安乐集闻记 | 三种必生 现行佛印二谛虚融，缘法速去无关生死
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十八集、 三种必生
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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现行佛印二谛虚融，缘法速去无关生死
为什么在“二谛虚融、十方济运”这个地方提示多一些？就是我们对法则的运用。这些名词若不太了解，可以查查了解。借助一些准确说法，像佛教一些名相，表达得很准确完善。在自己感到表达无力之时，勉强借助这些名词给大家作个提示。我们世间俚语或者俗话、白话很难去表达。比如我们说阿赖耶识，就是第八识，也称为藏识。藏识不光有收藏之义，还有传达、储存之义，所谓种子。这个种子在其教言中又简单分成三种： 一是业感 ，就是阿赖耶识也直接可以反应，看到一个问题马上反应过来，这是业感； 二是果报 ，他不需要外境，自己直接泛出来的东西； 三是解性 ，他这个种子可以解性，会自然回归到法性上来。他一举心，种子就依法性而显，所以它又入第九识，说为净识。这是直接入到九识上来。九识是诸佛如来所有，称为净识。我们凡夫在八识中运用，诸佛如来在九识，转九识为我们法界体性智。九识唯诸佛顺性、顺解性而成熟。我们众生也可以顺解性而成熟，但这个赖识的种子所延续出来的。
我们不是讲名词，是借助这个话题来表达怎么融通现缘、现缘的种子。我们依记忆，这里面就是储存、释放出来的记忆的表达罢了。但它 记忆的缘起有业感缘起，有果报缘起，也有解性缘起。 我们在学法过程中，希望能用得出来。用出来之关键就在我们现前的业、识——事情来了或者业来了， 面临之时最重要 ，其他不重要。 你这个法有没有用就在这时，在事来之时才能说有用。 你坐在那闲得啥事没有，说这法有用——那是胡扯。有事情来了、障碍来了、因缘来了，才测试你用不用法则。你说这个事来了我根据习惯或者自己业报、情绪去做，那么这个法是无力的，没有用。 我们就在这个法则上——事情来了用法则处理它。处理过一次你就尝到甜头了，这就是法乐。
许多人没尝过法味与法乐——你一旦体味到法的乐趣，再让你用世俗心理或者业习惯性，你不会用了，那又制造新的恶缘与痛苦。 要是用法处理，必得轻安。 你可以作个小测试—— 遇到一个违缘或者心里不舒服一刹那，用一个法则，哪怕是念佛或者最简单法则，或者你认为你用一个法则，实践一下，一定会得到法乐，一定给你带来轻安。如法行之喜只有法行人知。 你不依法行怎能知道？说用不上力就是借口、习惯——要么是借口，要么是习惯；不习惯用法则，习惯用自己的习气、情绪、感知力、业相续力，没有真正面对法则。那样我们学了很多反而变成负重，这个负重带来知识积累的骄慢。你积累很多知识你没有用，就变成骄慢的资粮！所以很多人骄慢，认为自己有学问嘛！
你说我学法为了用—— 你现下就用，解决你的实际问题。 学一点用一点，直接从每个所学步骤上解决自己的问题与烦恼。那就不是骄慢资粮，不会和人斗嘴或者说漂亮话了。为什么？遇到问题我就以法则来解决，真正尊重自己每一个当下因缘，依法而行，你怎会不获得佛法利益？佛法怎能变成没有用？你怎么把它变成空洞教理或者谈玄说妙？你不实践就是谈玄说妙！你不面对每个事情来处理你的实际问题，不成谈玄说妙是什么？
为什么人走般舟时只要认真就会得到法益？因为一个人在房间里，没有谈玄说妙之处。你给谁说？给阿弥陀佛说？给墙壁说？你给自己说，就唤醒自己了，就依法而行。所以一 切法不离心法。 你离不开心，离不开心的相应承接。 承接业习，你这个法就是用不上力；承接法则，一定会相应。 所以 心佩佛印 是我们学佛人特别重要的一个认知！ 就是什么事来了我们不用其他东西印，用法则来印这个事、看这个事、观察这个事，那有实际利益的。
要不然我们学习、学习、学习，变成知识积累、积累……出家人也好，学佛人也好，积累一大堆知识干什么？我们在世间每天都增进学习知识，你不需要再来积累佛法了。我们学习佛法就是由重到轻，由轻到明，由明到圆觉，圆觉是究竟觉。不需要积累什么，性具故。我们在智慧海中、本心中，具足一切万法。不需要你学什么，只需要剥脱你的虚妄、习惯缠缚，不需要你覆盖那么多东西。很多人认为学很多很多才能怎样怎样，实际不是这个概念。这个时代人命这么短促、灾难这么频繁，我们没那么多精力搞这些，只有专注于解决自己生死烦恼问题，这是大事因缘！这个大事因缘不是知识积累，无量劫以来我们什么知识没学过？什么积累没有？我们具足的。这个大事因缘就是悟入佛之知见，成就道业。所以这个地方着重给大家提一提。
“十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。”佛教有 四法印之说：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦、涅槃寂静。 一般我们讲三法印，三法印主要落在性空。说行无常、法无我、观苦是空——空对我们学佛人来说太重要了！许多人读过心经，心的一个健康的智慧的历程，就是心经所描述。要能随文入观，心经会给我们带来很大利益与方便。“游则入八正之路。”八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定之类。“至则到大涅槃。”大般涅槃。
“一切众生但至彼国者皆证此益，何不思量不速去也？”速去，许多人说求往生是不是求死？这在念佛法门中是一个灰暗教导，是疏远这个教法了。 安心于客居——我们真正安心了，因为知道极乐世界必是归处；娑婆世界我们活着安心、撒手安详，这样是这个法则根本利益。 缘这个法，是速去之义，不是让我们迅速把生命丢掉。很多人认为念佛是送终——这个概念要转化：念佛不是送终！我们读过往生论，论中从头到尾，无论是九十六句偈子还是长行，没有“死”字！没有说你死了怎么办，没有一个“死”字。往生论所有论述就是依正见正行成就菩提，远离违菩提，成就正菩提行。没有一个死字，也没有一个活字——与生死不相干故！现在人把念佛法门当成送终作为让人感到灰暗。很多人说念佛是老年人事，就很灰暗了。那样说是对教法的特别大误解。
有一些善知识说你要真想往生，就是真想死掉，你七天念佛可以怎样怎样。有人就相信了，给别人说我七天就往生了，门一关就开始念。结果念了二十一天也往生不了。因为他是求死，不是求往生！往生是什么？是成等正觉！随顺法性，安住生命，非生死说。生死必然是有为之幻相，这种虚幻之说与佛教真正教义不相干。 我们要真正想了解往生二字，就读往生论。 没有送终之义，说送终也是送业力之终、轮回之终，不是生命之终。生命之终有什么意思？诸佛如来出轮回了怎么还有生命？南无本师释迦文佛是证圆满道业者，为什么他要示现生命？不过是把轮回送走了。
“何不思量不速去也！”速去，是速缘此法，正行相续。我们在此娑婆世界的确是百年如寄。彻悟禅师说“百年如寄，终有所归”，让你感觉亲切。我们哪个人在娑婆世界也不过就是个客居者，寿一终必然回归极乐，这没有任何疑虑，因为你必然归于极乐的！法性国土清净平等，随顺法性即得济度方便，方便就是往生。我们若不知百年如寄，还在这当真、斤斤计较，实是多造恶业。如寄之地，我们何以与人争夺得失？到一个地方旅游，你与当地任何人都不会计较，因为与你没关系。我们在娑婆世界生死海中患得患失实是造业。要是知道娑婆世界就是个娑婆世界，梦幻之事，无常苦空，了不可得，那么我们寄住于此只不过是客游于此——是客，是游。客是什么？客居；游是什么？因过去业力、无明，飘到这个地方来；今日执念佛功德，一念就回向安住于极乐。我们在漂游阶段、余力未尽之时，就看一看娑婆，旅游旅游，逛一逛，一定不能当真了。
若再计较于此界得失，必然是此界中人
——把自己强行安排在这了。你就安在那里，你怎能走出来？你在那越计较，业力累积就越深，你就是此界中人了，很难出离三界。
我们平时观察自己，遇到得失心里是什么状态？遇到争议、人情世故或者大的冲击、伤害，心里会延续出什么样法则或者什么样念佛因缘？
这样我们是客居娑婆终有所归。在这个世间得失计较不是一个人事，是我们已经熏习惯了——习惯中我们要觉悟它，就有法则，有出离
机会。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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