安乐集闻记 | 三种必生 当事用法杜绝借口，择胜缘起誓愿守护
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十八集、 三种必生
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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、当事用法杜绝借口，择胜缘起誓愿守护
“学则众门并进，止则二谛虚融。”融通二谛是身心方便。 现在经常听人说用不上力，其实没有其他问题，就是事来了不用！你可以事情来而用它，一定能用上力。 如果事情来了，你不用法则，把它丢一边，还按照习气烦恼来做，你就用不上力。 事情来了你用法则，你一定能用得上力。 很多人说佛法真是好，但是我用不上。实际是借口，就是事情来了我不用，或者说我不习惯用、不知道怎么用。事情来了他就习惯来了，跟着习惯跑了，说我不会用——就是借口，归到根本上是事情来了没有用。我们可以尝试改变习惯，改变不会用。你学法不用多也不用少，遇事能用它，它就起作用，就用得上力。 用力在什么地方？在事情发生当口！ 要不然我们总会找借口，说法很好但我用不上。
我们会给自己找个似乎合理的借口。一旦这样认知久了，就会把自己学法因缘从根上断除。哪个根？心愿上！从根上出问题，就是你心愿出问题了。为什么？总是麻醉自己。说我慢慢来、慢慢研习这个事情、遇事慢慢地用法则，行不行？你要了解这个也很有意义，至少不对法产生诽谤或疑虑。很多人在借口太多情况下学习佛法，久久学了很多道理与自己没关系，一到事情来就用习惯去做，反而说佛法无力；久而久之去诽谤佛法，说佛法无用。
这在经典上十分多。我们知道善星比丘，多生为世尊因地所作菩萨之子。他因为多生多劫随释迦文佛作子，一生一生累积了很多释迦牟尼佛因地的过失。就是释迦牟尼佛因地哪一生犯个事，他记住了；又一生犯一个事，他又记住了……累生累劫下来，他就给别人说世尊有什么？不就比我们多个光环么！因为他是世尊因地之子，太亲了，长时记忆着世尊因地种种生活作为中的过患，记忆太多，阿赖耶识所熏习种子中残留太多。他不是解性赖识，不是运用解性的阿赖耶识，就是净识中他没有用，他用熏习的记忆来记释迦牟尼佛的过患。释迦牟尼佛因地像我们一样有种种世俗、种种业力、种种作为……在这种作为中他记忆太久。所以善星比丘讲法无碍，但是他就不用它。他认为世尊讲是给别人讲的，自己也不用。所以生堕地狱。
你说世尊因地儿子怎么会堕地狱？这实是菩萨种种施教方便：哪怕是亲子，若违于圣教、若违于法性、若违于因果，必受其报。这都是示现方便，示现也没有啥。很多人认为示现就很高明，是了不起之事，但哪个人不是在示现？ 我们所有人的生命都在示现，都在一个短暂因缘中表达一个事情——我们要觉悟它，都是示现者；要迷失其中，都是沉沦者。 示现没有什么。
善星比丘示现的是什么？熏习的种子，常记人过，包括世尊这个自己生生世世的父亲，他也不饶过！所以经常诋毁世尊。他为世尊作二十多年侍者，经常在后面嘀咕：哼！不就多个光环嘛！就是不服气，因为亲近太久了。像我们人与人之间，说君子之交淡如水，还比较好；一旦久了就会：哼，他有啥了不起？记忆一些平时你认为他不足的地方，一点一滴、一点一滴……熏习久了就认为有啥了不起？所以在阿赖耶识熏习的种子，特别容易记人过患，包括亲人。所以很多此生此世亲人来生会变成怨怼，记忆熏习所造成，转相为怼为怨。天天忆念与反对，来世成怨怼；天天想、想、想，来生为亲眷；今生怨怼，来世为亲，冤亲转换！像很多夫妻之间，心中生怨也不表达，慢慢地一点一点攒，攒到什么时间报复你？来生！他不见得是有意报复，但是来生转相为报！无量寿经讲到五恶五痛五烧中讲得十分清晰。所以这个地方我们要认清。
二谛融通是我们要把因果与出因果之法则认识清晰 。我们在缘起心智中，作什么样的缘起？所以昙鸾法师讲在心、在缘、在决定——决定特别重要！要以法界为心，是一个法则；以如来藏为心，如来藏心；以阿赖耶识为心；以业感为心——这四种缘起我们要注意！ 我们面临每一个事情，都可以用这四种来过一遍。我先用法界心来看这个事；再用如来藏或者真如门、生灭门，或者染、净二缘来看这个事；再用阿赖耶识——业报赖识，像随业感而生心；解性赖识，顺法界心来看；要是顺业感，现缘就是心，多生忧喜。
这个缘起，若是圣者，甚为方便。为什么引导我们往生极乐世界？业感太好了！周边环境或者依正二报之业感都没问题，使我们不退转。但现在大部分有情在业感上作为缘起 。我们真正作为念佛者、修行者，这是可以选择的。 若选择赖识这种缘起，要顺解性缘起来认知，要不然业感缘起会起作用，因为外境天天转着我们，我们被外境转来转去。这三个运用得当，都可以转境、转业。业感缘起现在我们普遍在用，所以一看到外境就马上指责或者产生疑虑、诋毁、排斥、伤害。为什么？业感所致。这个业一触动我们，如果马上反应出来以法界缘起，或者如来蔵之净缘缘起，或者阿赖耶识中解性缘起，我们都有方便。这样面对事情会妥善处理，有善的增上，有出离之真实功德。要不然沉沦是必然。
我们每天面临着很多缘起，要是发一个愿，缘起就固定了。缘起——发愿。 这几天大家谈誓愿与意乐问题。要有这个把握，就不是每天面对很多变化的缘起了。业感缘起每天很多，人就容易生烦恼。 要有一个誓愿守护、意乐观察，外面业感就与我没太大关系了，就能很方便面对种种变化，来运用誓愿与意乐做这个事情、面对这个事情，就很方便。 许多年轻人有和情人约会，感到在约会中时间过得很快，而等人时心像火燎的一样。约会他有一个愿望、强烈愿望、意乐，这样造成的时间迅速过去，很多缘起和他没有关系，像大街上人来人往和他没关系，他眼中只有情人——只有现下这个意乐。这样他会造成种种业感变得无用，唯有你誓愿相续中，逐渐透视法性，万事万物之本性自然逐渐彰显。这样我们作为修行者有不可思议之方便，就是 不再随业感心流转 。
每一天每一个人都面临着大量事物与心理变化。我们在这么高的山上，坐在这个房间里，似乎单一一些。因为在强烈的引导下，我们专注了一个东西。要不然坐在这里，你心业所感也是千变万化。可以观察。
所以在缘起法中有誓愿守护，人变得简洁明快。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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