安乐集闻记 | 三种必生 修德接引回归本家，返向往生游化性海
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十八集、 三种必生
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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、修德接引回归本家，返向往生游化性海
【第四引圣教证成。劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云。尔时会中有十方诸佛。各于华台中结跏趺坐。于空中现。东方善德如来为首。告大众言。汝等当知。我念过去无量世时。有佛名宝威德上王。彼佛出时。亦如今日说三乘法。彼佛灭后末世之中有一比丘。将弟子九人往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。观已敬礼。目谛观之。各说一偈用为赞叹。随寿修短各自命终。即命终已即生佛前。从此已后恒得值遇无量诸佛。于诸佛所广修梵行得念佛三昧海。既得此已。诸佛现前即与授记。于十方面随意作佛。东方善德佛者。即我身是。自余九方诸佛者。即是本昔弟子九人是。十方佛世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛。岂异人乎。我等十方佛是。是时十方诸佛从空而下。放千光明显现色身白毫相光。各各皆坐释迦佛床。告阿难言。汝知释迦文佛无数精进百千苦行。求佛智慧报得是身。今为汝说。汝持佛语。为未来世天龙大众四部弟子。说观佛相好及念佛三昧。说是语已。然后问讯释迦文佛。问讯讫已各还本国。】
第四料简，“引圣教证成，劝后代生信求愿往者”。道绰禅师用了大量文字在 “生信求往” 这几个字上，引导我们生信求往。 我们对往生心里有很多想象，若是心性透达，往返皆有方便。我们一般说往生，回归于无得无失之法性，这是往 。但是一说法性或者寂灭法性，人会心生冷漠感，感到心不可及，不知是什么，生畏惧。我学佛时，第一次听人讲寂灭为乐，用自己心理放松感知了一次，出一身冷汗，畏惧得毛骨悚然。因为有想象的东西。往往我们对法性、心性认为是无情或不可及，所以说往生法性海，感到太冷漠了，心智就有距离。佛法就是面对我们有情，怎么办？就把他拟人化，我们往生极乐国土。这不过是给你换个名词。是不是佛给我们假设来虚妄引导我们？不是！因为众生心目中的冷漠与畏惧，佛以种种修德方便来庄严极乐国土，令我等进趣。要不然我们的冷漠与畏惧必然一个事实。
所以极乐世界不过是 顺法性设立的修德庄严的国土 ，令我等有缘、有情众生往生彼国。 彼国是什么国？是我们本家本国呀！ 本家本国不是强安或者给大家拉个亲属关系，让大家感觉亲切——不是，这的确是如实话语，是对我们有情众生的如实描述，本家本国是真实语！何以故？又回到法性上来了，法性海中得自在，你不是本家本国是什么？这就是我们本家本国！若说往生法性国，没几个人愿意往生；若往生阿弥陀佛万德具足之庄严国土，有情众生都能接受，就是取相有情。要是深达法性，了知无相方便，人在性德海中得自在。
我们现在说往生，在往生论第五念门修持中还有返向往生。 返向，就是从法性海中走出来利益世间有情、畏惧有情，就是返向往生。 我们现在是往生彼国。返向往生是什么？返到世间，不舍有情，以佛本愿故，普利有情而无所畏惧。说深达法性利益世间，无所得失利益世间，这是返向往生之修持，所谓出功德，他没有功德可得呀！ 所以不染于得失，不取于众相，但以利生为方便。不舍一切苦恼众生，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，广利世间有情，就是返向往生。所谓成就大悲，方便利世。何以故？无功德可得。
前四门中礼拜、赞叹、作愿、观察是入功德，是说往生、顺愿往生。这个愿没有出我们本家本国、法性。一旦谈到法性，大家认知上有冷漠与畏惧，这也没什么，很正常，但怎么突破这一点？阿弥陀佛早已观察到我们心中这种业力感知，所以用无量劫以来修持给我们设立极乐国土，令有情众生往生彼国，得见法性，究竟圆满于无上菩提。这是不可思议之功德回施。要不然一谈法性就冷漠、不可及，感觉有什么意义？他引这些圣教来证成，还是让我们生信、求往。从根本意义上看，极乐世界实是一切众生本家本国。你说我不愿意去本家本国，你就愿意六道轮回！印光法师呵斥这类人 不愚即狂 ！回到自己究竟国土来完成阿耨多罗三藐三菩提，这是正行之路。你却不求生，所以你不是愚不是狂还是什么？再高明玄机都没用，你就实打实地面对自己心理与归向。所以从取相方便说、有情说、无相说，往生极乐都是不可思议功德，皆可得至。
“ 依《观佛三昧经》云：尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：汝等当知！我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。”今日，这是比喻本师之说。佛不是在法华经上讲只说一乘吗？但他作了三车喻。忆过去诸佛为方便众生故，虽是一乘教，以三乘教化方便。所以三乘说是教化方便。假设对三乘教化方便没有认知，很多人会诋毁于其他乘教诲。三乘教对我们的清净平等认知特别重要！为什么特别重要？缘起。不管是汉传、南传还是藏传，皆是佛所宣化，大家念头就容易在清净平等之无诤上回到本师说上来，就能尊重，不犯谤法罪。缘起本是清净的真实的，皆是释迦文佛所宣化。
贤劫第四佛才宣三乘教，有的佛不宣，但是他有秘密说。所以释迦文佛在说《妙法莲华经》中，忆过去诸佛世尊出世多说三乘，以饶益种性差别之有情，令其入无上乘教诲，所以有鹿车、羊车、牛车之说。教下也据经比喻众生根性如象、马、兔——象很大，马次一点，兔子小，比喻人于心性运用的差异各显其能。世尊面对这样有情时，最初接度各以对应法则施教，但归于一乘。所以此处不是真实教诲，是权巧方便。羊车鹿车牛车之说亦复如是。“亦如今日说三乘法。”
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