安乐集闻记 | 三种必生佛像照自法偈印心，性愿意乐三种必生

善意编辑生命光辉

2025年07月04日 07:04

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十八集、三种必生

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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5 、佛像照自法偈印心，性愿意乐三种必生

“彼佛灭后，末世之中有一比丘。”这暗示我们现在吧！彼佛灭后，末世中有一比丘。“将弟子九人，往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之。”审观不舍。以前我们几个人去印度，请了一尊佛像。我给他们居士说：这个佛像你们今天晚上好好观想，好好地静观静观！要是有佛像能唤醒心灵深处，能触动心灵，这个宝像的加持会使你终生难忘，唤起你不可思议之善根。哪怕是很简单的一像。有的像真能震撼人心！“各说一偈。”佛教这个偈一般是四句偈，就是四句话。

“稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，令正法久住。” 这是一个偈子。

“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。” 这是一个偈子。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 这又是个偈子。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 又是一个偈子。

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。” 这是个偈子了。

这样的偈子无量无边。像迦叶尊者付法偈说： “法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法亦非法。 ”都是偈子。这四句能完整表达一个思想体系，在佛教称为偈。我们中国称为诗词之类。佛教偈子不同诗词是什么？偈子是一个完整的教法体系。这样的教法体系十分多。许多如来世尊在因地就是一个偈子成佛。释迦文佛因地赞弗沙如来时，就是说： “天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。” 他七日中用这一个偈子来赞佛，所以先弥勒而成佛。我们现在经常诵这个偈子。他因为看到弗沙佛在宝窟中放大光明，激动不已，就翘起腿，举个手，开始说这个偈子，七日中未间断。我们说七日试试看？也超九劫！要不然释迦文佛会落后于弥勒世尊九劫才成佛。因为七日之精进，一下跳过了。所以这四句偈子功德不可思议！我们现在随便拉出来一个人都会一百个偈子，也没有成佛。现在人说偈子可以写本书，但是能不能用得上？这是个特别大的问题。过去人善根真深厚啊！偈子一说即入道业。你看六祖那个偈子：“ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 结果他证道了。我们也说一遍，让我们都成道。（大众齐念：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）

过去诸佛如来菩萨祖师道业之语、悟道之语、宣化之语，我们很多都会，但是往往变成知识了，没有变成我们的发心，或者说没有印契我们的心。要真正契合我们心了，我们这一念也就好了。

“各说一偈，用为赞叹。”现在我们心力，能不能如世尊付法偈一样，很简短用四句话把所有教诲浓缩其中？“随寿修短，各自命终。”很多人说把我此生福报乃至未来际福报回向往生阿弥陀佛极乐世界，在正念所至或者福德因缘成熟时往生彼国，于此界不求长寿。这是修短之方便。很多人这样行，在念佛或者禅观中若能见佛闻法，反而有长寿功德，寿命长了。有人担心贪著长寿会对往生设置障碍，所以在见佛时说：世尊导向于我，令我速生彼国，不求此世长寿。愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国——无障碍就是了了分明或者自知时至，心不颠倒，如入禅定，心行方便，无有迷失，不贪世间。这是修短方便。若在世，多念佛、少造业或者皆念佛、不造业；若舍世，欢喜往生——这样求愿往生有方便。如果还贪图这个世间，往生大益离我们远了。

“即命终已，即生佛前。”这真实不虚。我们若对极乐世界阿弥陀佛这个本家本国从三点观察，一定往生彼国：第一，顺性观。性德之中，心、佛、众生三无差别。无凡无圣，同等一味，往生是必然。一切众生无始以来轮回不出此法性，不出三无差别；一切诸佛如来放大光明，成就阿耨多罗三藐三菩提，亦不出此平等一味。法性无别，我们可以审观：佛心、我心、众生心，心心本一。一是什么？无色、无相、无名，真如无别，真实无别。顺性观。

第二，佛愿观。佛修德圆满，广利十方，无所障碍；修德圆满，回施一切，十方无碍。阿弥陀佛摄化十方众生，平等回施，不舍一切众生。这是阿弥陀佛出世之愿，所以照十方国无所障碍。

第三，观一切众生真实愿望何在？我们观察一切众生究竟意乐或意愿，也看到必生。这是三种必生。为何说众生究竟愿望是必生？自己观察：十法界中你何以择取？择佛法界是必然。生灭门中设一净缘，我们必取一真法界，即是诸佛法界。可以静静地观自己意乐，不需要给别人说。众生究竟意乐、意愿是什么？你可以观察自己，也可以观察周边人。以十法界观，四圣法界虽各有所归，若不成就一真，仍非究竟圆满。所以我们心必归一真。其他圣法界各有方便，六道轮回不得方便；沉沦非我所取，四圣若非佛处，也非我所取。仔细静下来观察，把十法界图挂那个地方让自己择取，你择取什么？观察自己内心，会产生必生安乐之愿望。因为往生安乐就是成佛！我们认识这三种必生，作为一个念佛人就十分轻快。这要细细观察，不可草率带过。

今天作业：对三种必生的认识。三种必生我们一定要认识。对三种必生若有认识，念佛就能自念劝人念了，很简单。三种必生不是强加于人，大家可以观察。这里没有强加的意思。若有强加，其后立誓不成立了，没有意义。

问：安乐集中有让我们观察自己善根，说过去曾于半恒河沙乃至三恒河沙诸佛前发菩提心。什么是菩提心，应该如何发？

师：菩提心的一般说法中，有圣义谛菩提心和世俗菩提心。就是有无上菩提心，不可造作，一切众生本来拥有，诸佛引导，随顺得见。我们随佛果德能得见菩提心。菩提心非来非去，是众生本所具有之法性知见。造作菩提心分中有誓愿与意乐。意乐是行之意乐，愿是誓愿守护。这在历史上有两种传承。依圣文殊所传播体系中，多是从意乐菩提心或者说行意乐菩提心中下手，即是行菩提心，在行中体会菩提心的意乐，意乐中行持菩提心。这个我们称为有为造作，是以有为法而产生事实。依圣弥勒所传播的教诲体系，多是依誓愿设立。无论大三昧耶誓或者种种方便誓，皆以誓愿作为修行菩提之方便，就是如实表达自己行为所守护之法则。虽是造作所显，必能趣向无上菩提。这二分中都能趣向究竟菩提：一是意乐，一是誓愿。

我们现在有情分中，誓愿表达特别少。比如三皈依，肯定是誓愿：自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；自皈依法，皈依如来至尊教诲，不皈依外道知见；自皈依僧，皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。这里面都有宁舍生命—— 宁舍生命即是誓愿！要有这个誓，三宝护你。你自身、自心与三宝摄护契合。要没有这个守护或誓愿，三宝护念不成立，护法神不相随，就是我们与这个法界的护法脱离了关系。我们有没有守护三皈的誓愿？自己当深思。