宅门的功德内涵

下篇：五种功德门

十三、四者屋门——得入彼处受用种种法味乐

8 、 宅门的功德内涵

五种功德门文字很简洁，没有任何道理或喻说，直指其作用。即心即是教法的语言原本是至简至明的，或者现行即是实相的表达，我们每个作为皆是法性的舒展。这样一个事实无需多言。我们通过心作心是，逐渐来学习、实践与认知即心即是的事实与究竟教法。教法的学习与实践同等重要。没有学习实践就无所依从；有学习没有实践就不能达成教法与生命契合，无法体会其作用力。

五种功德门与五念门，即心即是与心作心是，这在说法上虽有差异，但必然有关联。我们用心作心是过渡到即心即是，有一种自然而然的随顺法性的过渡。没有这个过渡可能会生硬。尤其简单的教义、口诀一样的教法，若没有基础而要突然接受，让人会有距离感。我们把前四门作了一些提示。有人讲对第三门的概念还有模糊，我们再提示提示。

“以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。” 此“一心”或“一念”是法性恒常的表达，是顺法性的事实。就像我们说当下、当下一念，过去人对当下一念的解释十分清晰。当下的“当”是承当，承当法性之真实，真如再现之现行，称为当下。当下一念就是顺应法性的一念，是回入真如或者真如启用的一念。

现在“当下”这个词已普遍被人用在口语交往中了。没有对真如的随顺与回归，或者不以真如缘起运用于现行，就不能称为当下。所以 “当”有承当、回归、运用之义。“下”是放下，或者我们一切执著分别撒手的一个现行表达。当下，过去说承当、承担、承接、荷担，荷担如来家业。

你若接受真如实相的实质或回归，或者运用真如实相于现行的这一刻，可以用“当下”这个名词。我们这一念就是运用真如实相的一个念的作为。“当下”、“一念”现在经常用在日常口语交流中，这个口语交流若无其实质，或者我们认不清它是真如于现行的彰显，或者现行回归真如实相的事实，这个“当下”就是滥用了。

一念，专念，一心专念。《往生论》开章说：“世尊我一心。”这一句话用五个字来表达：世尊、我、一心；世尊、我一心。佛陀所有教法一定表达了心佛众生三无差别的事实。 世尊我一心——“世尊”已经在“我”的表达之前，“我”是随顺世尊而表达的法的作用相续，所以“世尊、我一心”，“一心”是真如相续之一心，处处不离实际理地。

“归命尽十方，无碍光如来”，这表达了“世尊我一心”的作用力。 归命尽十方无碍光如来，表达了真如实相的事实。归命，这里运用归命这个言说。礼敬是常用的，归命不是太常用。说三皈依的很多，说归命于三宝的人不多，归命三宝的人会得到戒体。说我皈依三宝——他可能为了自己私下的利益或者愿望，是三宝皈依我、我依靠三宝达成某种自我愿望罢了，不是真正随顺真如实相、随顺法性，达成尽十方无碍的真正的功德作用。

对这一点要有认知。 “一心专念”是随顺法性专念于此，随顺真如实相安住于此，种种作为缘起于此，不离真如实相、平等法性、无碍法性、圆满法性的事实作用。

“作愿生彼”，作，非造作的作，是运用的作为。这不像我们前面念门中所讲“一心作愿”中的 “作愿”是作意的作。此处是作用的作，非假于我们造作的心意了，直接是一个作为，这个作为就是以佛愿为己愿的事实。“愿生彼” 的“生彼”内涵是往返往生。古人为了发明往生的含义，使我们无染无著，真正得以安心事实， 提出“生者实不生，去者决定去”这样一个提示。我们若一染著，他就会说“生者决定生，去者实不去”，“去者决定去，生者决无生”，来洗涤你任何的染著与执著。

现在的学佛人会染著一个法，然后堕入世俗。就是从一个妄想执著中变成法执，堕入世俗，继续生烦恼。佛陀一切清净教法、圆满教法、无碍教法莫不是洗涤我们心灵的尘垢，让我们放下所有的执著，得到身心解脱和彻底解放。使我们真正无挂无碍地运用现行，或者在现行中展示真如的功德、实相的功德、诸相非相的真实妙用，无牵无挂。

“作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故”，这个作为是令一切众生往生，实际是一切众生本来往生事实的根本揭示。那些真正在净土教法上有一定成就、作为、透视力的人，于此教法反而不急不躁，清晰明了，心智朗照于世间而无所用力，行法无有痕迹。我们一般初学者往往要表达自己是个念佛人，要有一个修道的样子或标准。修行到底有没有这个样子？有没有特定状态才是修行？

在这个地方，“寂静三昧行”实是彻底令我们的身心造作得以休息，在佛的心智中与佛心一如而安住，或者说随顺佛愿佛心而得到安住，远离一切造作习惯。或者说一切造作习惯生起之刹那，我们都以作愿、随顺佛愿、入佛愿海之类方式使这种即行即觉的事实变成寂静三昧的功德力，就是与佛同持此法而无所障碍。

佛这样作为，我们也这样作为，正受等持，现行表达，真如实相不离于我们的一切现行作为。一切有为皆归于无为事实，一切现行表达皆无染无著，无挂无碍。就是所谓的心里无有起落，对待圆融，清净功德的模样。这个模样实是诸相不可得，只是每一个现行相续的事实。