妙明觉体不去来，暂借莲华养圣胎

慈法法师开示生命光辉

2024年07月24日 07:04

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十三、三者宅门——得入莲花藏世界

8 、妙明觉体不去来，暂借莲华养圣胎 [1]

弟子：我在原先观察业相续的时候发现自己麻木，在串习法则或观察极乐世界的时候能转过来，但这样感到是为自求。后来感到一念包含十法界，要对整个法界负责。比如我如果坚持贪心，就有无量饿鬼在受苦，所以不敢那么麻木了。这样观察极乐世界也感到亲近了。

师：他讲的是 现行问题 。若现行作业相观，作极乐世界观，都有其结果，但这个结果往往在相续中会回到见闻觉知的觉受上。见闻觉知没有离开现行， 要想解决这个问题还是现行问题，因为现行最直接。 若要现行不堕在见闻觉知上，可以把我们身口意智方便智的见闻觉知直接运用在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向上。 五念门五果门在现行中解决问题很直接直指，不需要绕圈子。

他这个说法是业与极乐世界的相续对比的方法， 落在了见闻觉知上。 我们对自己的业、一些作用力的观察，可能会落在麻木不仁上；对佛陀教法的认知若生喜若生忧也会染堕，还是在见闻觉知上。其实无论是极乐世界的本性、业的本性，本来清净。

开始时我们要这样对比，但这样对比有容易混乱的地方，就是 自身修持 。像他讲的一样，观极乐世界，观自身业力，往往会产生有距离的感受。佛陀把本性揭示与展示出来了。无论是极乐世界本性，还是娑婆世界的本性，皆是无自性。无自性不是我们假设的。我们观察极乐世界、观察娑婆世界、观自业、观佛业，皆是无自性的，即是法性之回归。这个回归十分重要，此处是真正安心处。

而往往我们的安心有条件，比如我念极乐世界就安心，念业力就不安心。那么这个安心是一半安心，不是真正安心。我们真正了解了观察极乐世界与观察自他共交织业都是无自性的，再观察无自性就会有法性的回归、平等的回归——若观极乐世界，若观娑婆世界，心智平静无染，平等一味，这个一味就给我们一个真正安心的抉择，就是法性随顺的抉择。

对弥陀报德的随顺，就是让我们安心于法性之事实、平等之事实。平等的本性在佛边在众生边是一味的，在娑婆世界在极乐世界是一味的， 随顺法性而得到的安住最为重要！ 就是所谓清净平等的安住，清净平等的觉悟。这个觉悟是未生已得生之事实，如说生者实未生，去者决定去，是离烦恼得安乐的去处。

我们在念自业他业共业交织业中有苦，念佛时有乐，染著这个乐又会堕入世俗的苦。在世俗苦中，我们若分析得不清晰、不细致、不深远，就会麻木不仁，无所谓苦就苦了。比如人的贪嗔痴慢疑，他知道这是苦还要去做，因为他没有真正揭示平等法性，若揭示了就会放弃。

所以本性揭示十分重要。我们学佛的目的不是为了建立娑婆世界与极乐世界的对立，实是假借阿弥陀佛圆满报德引导我们真正回归到平等法性上来，安住在法性的回归事实上，让我们的身心在周遍觉知中达成平等的事实——这个事实不会散坏，不会被冲击，不会被埋没，不会被颠覆。这一点需要引起我们反复地细致地负责任地观察，此处是自己的责任，谁都取代不了谁。

对立的念佛方法我们运用得比较多，落在见闻觉知上是唯一皈依处了，所以他不得安心。因为没有回归到平等一味的真实法益上来， 在业力上麻木，在法喜上染堕，必然造成所谓为自求，或者又回到自己习惯的见闻觉知上来， 平等、释然、舒展、无为、休息的心智无从生起或无从运用。这是大事！可以去思维观察。

弟子： 需要回归到平等一味的法味上来？

师：这是特别重要的！ 即心即是实际是远离对待远离造作的真实皈依所在。 过去说皈依佛皈依法皈依僧三皈依中， 皈依佛最为尊胜，因为他启迪我们的平等心智；但在运用上皈依法最为重要，因为法常相伴随；皈依僧是其根本所在，就是利益世间。 这样他就不会堕入所谓见闻觉知的染堕上。

这个染堕十分厉害，一点点不小心就会进去。自赞谤他的人都是很用功夫的，持戒、精进、常坐不卧等等，在《净心诫观法》中讲得很清楚。在人前坦坦君子，在背后出手伤害，是为伪善，人前一套人后一套，自己就会受到伤害。

净土教法平等一味地导引众生，离开对待或自赞谤他的过患。他没有这个过患，是平等一味地回施与随顺实践的过程。我们过去的纠结就会在念佛中销融——随顺佛的身口意智方便智，我们在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五种念法中，在近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门中，能真正体会到即心即是的平等事实。

九界业力分析是十分复杂浩瀚的工程，所以我们对九界打包观察最为简单。现在电脑都允许打包，为什么实践佛法不允许打包？这里面有太多的繁琐与我们未知好奇的空间。人与人之间都很难心灵沟通，况且你要观察九界？你给自己设计的科目实在比较大，怎么不麻木呢？累麻木了。

所以九界同归，凡圣同修，就是希望我们摒弃这些东西。不是轻视它，是我们暂时不用。你真正觉悟了，可以完整回供于九界，观察与利益九界。 我们在现在这个南无阿弥陀佛舍九界同归一真的实践过程中要纯之又纯。 你若真正在法性认知上透达无碍，于起伏作业荡涤一尽，至少从回归的认知上荡涤一尽了，对生命的变化、苦乐的纠结、人我是非的纠结能真正透达本质了，这时再看九界，处处有佛法之妙用，否则就会处处染著。

[1] 套用西斋净土诗。原句为：妙明觉体即如来，暂借莲华养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。西斋诗托底净土十要，信为念佛绝妙开示。如蕅益大师赞曰：稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。