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如何 写发愿文

顺性的愿望

深切地观察到不再造作，深切地观察到世间的一切善恶、一切分别对待的心智皆是如梦如幻，是无有自性的，我们若真正地随顺了这个清净的发心，以虔诚的心、供养的心、爱乐的心、守护的心、无所希求的心来守护行持这个法，都会得到十方诸佛的加被、爱乐、守护，会很快相应的，必定会带来不可思议的利益，直至成就菩提。若是以自己的虚妄心、分别心、好胜心、造作心、想得到什么的心来实践这个法，多有痛苦与磨难，反被自己的虚妄、骄慢、不正确的知见所侵害，为非法所害，因不相应故。法本无过失，只是运用不恰当。此法的利益非造作而来，只是在随喜、赞叹、守护、供养这种真正的顺性的愿望中，才能得到这个法的利益！

——节选自《般舟行文集》

发愿文越准确越好

我们到般舟道里面，就是一个唯心的世界，安心是你，不安心 还是你，就是全然 自己了，那时候你就赤裸你的天性去了，就容易安心下来。那时候人的渴望啊，或说愿望就特别起作用，所以说进去要发个愿，要写个发愿文。

发愿文越准确，效果就越好。 这个准确，不见得是好坏，不见得是大话，是准确。我以前走般舟，我说这回我走的时候干啥？我这回解决一个啥事儿呢？嗯，我看看人睡觉是个啥东西。我就解决这么一个问题，走了十八九个小时的时候，一下看清楚它是个什么东西了，很快这一天一夜就过去了。第二次走，腰痛，那我就看看啥是腰痛，腰痛啥呢？就解决这么一个问题，一下找到了，噢，原来心里矛盾造成的腰痛，心里矛盾的那个接轨点一解决，啪，腰一下啥也不痛了。我一点口号也没有，为什么什么奋斗终身，没有发这样的愿， 我就解决一个实际的问题，什么挡我解决什么。 我在日常生活中也是这样的。今天有什么不舒服了，我就解决你！你是个啥东西，我得看看。实际道理上肯定知道，但你要把它看明白，你得抓住不丢，你得咬准它，一直咬着咬着，它原形毕露了，你说“你还敢来吗”？它下次不敢来了。它一来！哎哟，就不行了，因为你把它照化了，在你那个抉择的正见前，它就是个小雪人，你知道吗？你就像绝对炙热的太阳一样，虽然化得要一段儿时间，但只要你盯住它，一会儿就化掉了。所以你要一个一个，不要说大小事，只说处理事就好了。

——节选自 ^上 慈 ^下 法法师 2011 年随缘开示《净土教法的究竟彻底与珍贵》

世俗心与菩提心

居士：顶礼师父。这次要去鸡足山朝山，去了解般舟行法，因为以前没有接触过，有两个问题请教师父：第一个问题就是我们发愿的时候，因为平时都说发菩提心，为利益天下众生怎么怎么 的，但我看了您的般舟开示， 说发心要写得非常的具体，那么我们一定要写得很具体呢？还是就发菩提心就可以？

法师： 就发菩提心。就发菩提心！

居士：第二个问题，我现在在背“三字诀”，后面有几句说“勿受阴，勿入界，阴如贼，四如蛇”，请师父开示一下。

法师： 愿望是我们作为的动力，不管是大愿望小愿望。 有 的人为了身体好去念阿弥陀佛，有的人为了烦恼少念南无阿弥陀佛，有的人可能就为儿女升学念阿弥陀佛，有的人就为了自己的感情不要再纠结，烦得要命，去念阿弥陀佛，反正什么样的阿弥陀佛都有，什么样的心情念南无阿弥陀佛都有，这就是不同的愿望。这个愿望不管它是世俗也好，什么也好，这里面没啥高低的，只是说不同的愿望。这个愿望往往就是现下的、现在的一个愿望，我们不能说它好坏，它都是因为我们某种欲望、某种需要，或者说认为其他方法达不成这个事实了，我就用念佛来达成我的事实，一个世俗的需要，这也是个愿望，或者说欲望。

但我们这个欲望总是在变，你得到了又产生新的欲望，是不会满足的，不是说我达到这样一个欲望了就结束了，不会的！你达到这个欲望，马上又生起来一个欲望，这叫欲望， 欲望是不断地在产生的，这不叫发心。 这只能说某种欲望引导我学佛来了，引导我念佛来了，这都没问题的，这是很正常的现象，这对我们每一个人来说，是十分实际的一个现实的需要的渴望与修持，但这个不会满足。

所以我们要发一个什么样的愿望才得当呢？知本无，加慈哀、于一切、无常主、了本无。 “知本无，了本无”，这个本无是它的缘起， 这个本无、本净是它的缘起。什么叫缘起？就是无上菩提心。 这个地方会满足的！我们真正顺着本无、本净的心，本来具足的心 去念阿弥陀佛，修证自己所有的贪欲，你会一次性地得到一个安稳、清净的真实，不会再变了，那就是一个安乐国——安乐的修行、安乐的回归。

“施贫穷，济不还，是为定”，是真正的安稳处，是不求回报的。心念有究竟的心念，有世俗的贪欲。世俗的贪欲是永远在变化，不能满足， 菩提心是究竟的安乐，不再挣扎了。

—— 节选自 ^上 慈 ^下 法法师 2 011 年深圳随缘开 示

居士：有发愿者第一次如果是以欲勾，那么第二次、第三次？

法师：应该提醒！

居士：但是欲勾的这个愿有时候很难分别，怎么分别它？

法师：好比这么说，比较粗俗的愿。我在东北有个很好的例子，开般舟法会时，他们走般舟，有人走走就开始拽着我：“我就要跟师父在一起。”我说：“行！和我在一起。”“我要挽你的手。”“行！”挽着手，我们俩就走。我说这个肯定是愿望出问题了，去把她的发愿文翻出来一看，她写的什么呢？“我要找一个伴侣，伴我终生。”问题是出在那儿了，人家发愿很清楚，我说这些护法的怎么不看人的发愿文呢？对不对？

居士：像为了别人，比如为了父母健康的愿呢？

法师：作为祈祷没问题，有的人为了避难，为了家庭安稳、社会安全，这都没问题的，不为自身都是大愿。世俗的愿望，就是有所求的愿 望，往往有相应或不相应，你不相应就说： “这法不行。”对不对啊？ 所以无所希求的行法是真正的大利，当下就有大利； 有所希求，若相应若不相应，因为希求就有取相了。

——节选自 上 慈 下 法法师 2008 年开示《三字诀讲记》

见佛闻法抉择自性

般舟三昧本来就是为了让我们现前闻法，见佛闻法，抉择自性，出生死苦海。

贤护 。 菩萨摩诃萨 。 复有四法 。 能具足行则得成就现前三昧 。 何等为四 。 一者劝他见佛 。

很多人就拿禅宗的“佛来佛斩，魔来魔斩”，这个破相说法在般舟行法上造成一些疑惑。这个地方“劝他见佛”，实际就是见佛闻法、抉择自性这样一个缘起，不是为了其他的意识与愿望，就是为了见佛闻法抉择生死，所以“劝他见佛”。因为在我们这个时代，善知识难得，闻究竟法甚难，于人生信心、于法生信心甚难。怎么办呢？我们就以期见佛闻法，究竟抉择安稳，这样对有情来说、对自身来说比较如实。由于见佛闻法、抉择生死是一个彻底的方式，古来已久这些善知识、很多行法者都在现世见他方佛、闻法、成就，在记载中太多了，比比皆是。当然有此土这些菩萨见文殊、普贤、观音，包括历代祖师的意生身，或者说他们报德中相续住世的身相，于其闻法都是有的。你说这会不会有障碍与魔变呢？只要见这些善知识是为了启教闻法，不是为了其他的，这都不成为障碍。现在很多世人见了某种境相以后，就给人说，去表现自己的所谓的功夫也好、能力也好、炫耀也好，都违背了见佛闻法、抉择自性的这个原则，就会出现一些障碍，甚至就会说妄语，相互地欺辱，不实的话就表达出来。“ 劝他见佛”最主要是来见佛闻法、抉择生死、抉择自性，这是一个目的，见佛闻法是最重要的一个目的。

——节选自 上 慈 下 法法师 2008 年开示《依法成就般舟三昧》

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