《大方等大集贤护经》讲记
又名《般舟三昧经》讲记
根据慈法法师开示录音整理
讲经地点：云南鸡足山恒阳庵
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现名鸡足山华首放光寺净土院)
讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日
贤护分思维品第一
贤护启教：菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚
“如形影”，我们不会在形影中捕捉得失，但是多有愚痴有情在一切幻缘如影像法则中，妄取善恶，妄取得失，妄取人我，沉沦于世间。若真识得一切法犹如影像，无失无得，何以染著呢？有情必然无所取舍，在无所取舍中得平等智、妙观察智、大圆满智、法界体性智，此四俱生智一时成熟，观察世间，无所畏惧。
我们对世间每个物质的认取，若用实相印来认取，是十分方便的，即所谓法无自性的认取与抉择，但我们往往容易在此迷失。如何来观察呢？可以来看一个物质的色相因缘，比如这块布是棉花做的，现在挂在此处，若把它投在火里，布就没有了，对万事万物我们都可以做这种观。又如这个铜像，放到熔化炉中熔化后，就不称其为像了。劫火烧来之时，大千世界一直被火所烧；水大成熟，即水劫来之时，又一直被水所淹没，浩瀚无际。万事万物不断地、无自性地表现着种种因缘，所以诸法皆以因缘力而显现。
为什么说“空无所有，远离一切诸物想”呢？此译本上说“诸物”，我拿的这个译本上说“远离一切诸佛想”，实际诸物与诸佛本无差别，这虽是文字上的游戏，但就其实质来说，诸佛如来出兴于世，与诸物应现于世，皆是因缘所现，实是一如之法啊！并无一物实存世间，皆是因种种法则、种种需用作种种表达罢了。此处很乖巧地出现了这个差别，一本经中有两种译法，我们就缘着“诸物”来讲。
我们可以观察自己举手抬足之间，所触诸物、所看诸物、所感诸物，实无自性，若细细观察，无一实物可常存常在，所以说本质也空无所有，为因缘聚合之虚妄表现、暂时表现，此表现于善用者得以善巧、得以安乐、得以力，强执者得以沉重、得以被迫、得以苦难，种种法莫不如是。
所谓“远离一切诸物想”，在前面的如幻、如化、如梦、如镜像这些法则的审观中，我们能透视万事万物的无自性性，能抉择这个无自性性，那么就可以如实地印契这个世间的万事万物，当然包括诸佛。你莫畏惧，十方浊土如梦如幻，十方净土亦复如梦如幻。这样说不是让众生无所依托吗？不是。我们若不彻底审观如梦如幻，不得智慧善巧，无有出离善巧，无有有力善巧，无有彻底超越取舍之善巧，即不能促生种种功德，不能入波罗蜜门。对于“远离一切诸物想”，我们在走般舟中可以得到这样的善巧与方便。
此法则直夺一切众生之对待心智，入不二法门。诸相实非有相，但因缘显现种种相。如我们这个房子是用松木累积出来的，通过工匠打伐、拉锯、拼凑出来，在没有伐倒之前，是一棵棵树木，树木锯成板子，然后成现在这个样子，等到其因缘尽了的时候，也可能就变成一把火、一堆灰了，无有实质，只是说因缘上我们大家现在用它了，它就显现为一个房子，来为我们遮风避雨，令大家在此安住、行法。
“云何当得无相。观一切法无有二故”，一切法是无对待的，无有相续性的，是不生不灭的，在此无生灭中因缘所现。这个房子如是，我们坐的垫子亦复如是，我们搭的衣亦复如是。这个衣，搭在身上，示现红色、黄色，表其法之相，但把它扔到火堆里，它就化作一堆灰，就不是红色、黄色的了，实无实质，实无相可得，因缘所得、因缘所显，所以其质无二。
对于无二心智的抉择，行般舟是最容易产生的，何以故？若有对待，就容易沉重、疲厌，难以行持。我们走来走去、走来走去，稍有得失、稍有对待，就沉重不堪，难以延续一日一夜的简单行为，一日一夜之立一念是什么念呢？无对待念，如幻念，无相念。
此处菩提心非造作菩提心，无对无待，无来无去，无头无尾，非凡非圣，如此广大心性抉择，是无上菩提心之无限量。此无限量是无量之无量，无可言说，无可言及，无可表达。依种种因缘表达者，为造作菩提心份，如过去人讲“戒、定、慧、解脱、解脱知见”五分法身中，可以表达此菩提心份；又如过去人讲发菩提心、明菩提心、伏菩提心，乃至证菩提心、具菩提心，种种菩提心，还是菩提心份；有人讲菩提心由“大愿、大悲、大智”所摄，具足者为无上菩提心，此为菩提心之相，此相无相，强立一相，令众生得见此大力、大智、大悲无限之功德，通过这个言说来表达其内容，得以进趣，所以，法界无有边际，无有现量，菩提心无有边际，亦无有现量，此心非造作心，亦不离造作心。我们这个造作心份中，若不强执，亦是难以言量，难以具说。
“当得不起著”，这又销归到自性无作起、自性无造作、自性本源明、自性安乐、自性本具足之了达自性、了脱一切生死苦、建立一切世界海的善巧。此“不起”，正是法界真际、实地之相貌，是不动心智之真实，是一真法界之庄严。而凡夫有情在种种机制、因缘中会萌动心智，所谓动相现前，心经常会晃动，如何动呢？依业风吹动、妄缘吹动、感知吹动、吹得失催动、吹善恶催动、功德利益所吹动，这一动就建立能所二法，而能所二法建立世界种种差别海，虽是虚妄，众生各个取用、流转，各个安住，以为有实。而“无起著”，实是销归于实际地的，是本来相貌，此处有自性光明之流淌，自性光明之作用，此作用者，无用功故，广利世间，无得无失。
“无著”故，所以“一切世间性无差别”，一切世间之本质，乃至十法界之本质，依法界体性智深刻观察，秉然现前，无一物可得，所以“一真”之真实心智，为诸佛所究竟亲证，可以现十方之诸种子海、十方世间刹海，为《华严经》所摄，我们可以去善观察。虽是入世，实无一差别世间可得、可有实质存在，若依因缘法，可以表往生极乐世界，得诸安乐；若依因缘法，可以现造种种业，沉浸在种种浊恶世间，受种种苦。此有彼有，真实不虚，非是常之有，非是断灭之无，所以，说“因缘生”，远离断灭与常见。
一定要把因缘法认识清楚，远离外道知见，若是佛法中人，远离外道之方便在于因缘法中生起抉择，融通二谛，走出断常二种边见。我们都知道，四非百句不摄佛法，佛法绝对摄四非百句，圆成世间，广利有情。此处“不起著”，正是实际理地的无有一尘、无有染著、无有造作，如此无色无相，无来无去，真实心中光耀世间，
