《大方等大集贤护经》讲记 | 贤护分观察品之余 3
尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰
在此世尊用惯例性的文字重宣此义，令我等依简洁的文字再系统地观察一次、温故知新。所谓知者，实是本知啊，本觉中始觉现前，究竟觉安立，法则中法尔如是，我们现前运用，始觉生起，不离究竟觉之光明啊。
譬如明镜与油器 女人庄饰曜其形
愚夫于是生染心 处处驰骋为求欲
彼于无中颠倒想 不知是法虚妄生
彼欲炽火之所烧 斯妇起欲还自发
若有菩萨作是念 是名无智著我心
在此用人世间，或说欲界有情的欲染之事作了一个比喻。
菩提甘露在当来 我拔众生出重苦
第一义中无众生 世间独有生老死
“第一义中无众生”，这是依第一义谛来抉择，若不作如是抉择，众生难以自度。如唐朝宗密大师，即华严宗第五祖所宣化，菩提心智具足三种相——大智、大悲、大愿，依大智说，上无诸佛可证，中无诸法可修，下无众生可度。依此因缘，了知大智之力量，这是一个相貌言辞，其内容唯有智者知啊。
“世间独有生老死”，世间者，依俗谛安立，依俗谛知见所许。
诸法无形如水月 岂有菩提而可求
这是依胜义谛观察一切法，乃至菩提。生老病死是名字，无有自性，菩提亦是名字，无有自性，众生是名字，诸佛如来亦是名字，所以，胜义谛中了无一尘啊。
众色形貌若镜像 如幻如焰如虚空
我们所观察的种种法界、种种世间、种种有情、种种族类、种种思想、种种作业，胎生、湿生、卵生、化生，种种之类，无可言说，杂类杂聚，如此杂类之相皆若镜中物，如幻、如焰、如虚空。世尊对一切有为法作各种喻，如露如电、如梦如幻等等，让我们来作如是观，此是智慧之眼目，般若之正见。若我们没有智慧眼目，一切行法犹如盲人做事，如世尊在教典中作盲人摸象喻，一切无智慧之有情认知世间、认知佛法、认知一切法则，莫不是盲人摸象，各执一边，不能全观。
凡夫著想而受羁 彼辈虽缚空无实
已经被缠缚了，但实无可缠缚者，故若是被缠缚，实是可怜悯者啊。智者见凡夫有情枉被缠缚会生悲悯之心，悲心何以生起呢？以智心观察故，得生悲心，若没有智慧眼目，何以生悲？那个悲不名为悲，可能是同情、人情、世间之情。
若斯智者诸菩萨 知世颠倒故见真
了达无人谁受苦 彼则当成无上觉
“了达无人谁受苦。彼则当成无上觉”，人尚不可得，苦由何者来受呢？所以说爱憎本无，生死何干？话是如是说，那我们如何思维现前业缘呢？诸智者以智观了达世间，利益有情；愚者则以染著沉沦世间，不能自拔。所以智自有智用，愚自有愚用，了无自性故，各个取用，而诸佛如来出世，所有愿望皆是以悲智二法滋润世间。
无意分别佛菩提 其心本来自明净
不见生死诸滓浊 彼证真实最胜尊
“不见生死诸滓浊”，六祖大师在《坛经》中讲：“若真修行人，不见世间过”，他何以得见呢？见无见见，自得解脱啊；诸相非相，即见如来。此类善知识，处处见佛，心无挂碍，无生忍处自然安立，何以见呢？见处无见，自得解脱，所以广利世间。而我们看见什么是什么，所以事相牵制，无能出离，因为什么？没有出离之机啊。
一切色法诸无漏 不可分别妄与空
灭除诸欲解脱心 如是知者证三昧
我们勤修于“十方诸佛悉皆现前”三昧这样的法则，许多行者说，我等为何未见诸佛？我等为何未见三昧呢？我们通过对此经典的学习，会有一个对正知见的认知、对清净法则的认知、对整个教言机制及整个法则体系的完整的认知，然后再来修法，甚得方便，这样就会远离诸无明及欲有所得之勤苦，而见诸佛，见诸佛而无所执着，断除一切烦恼，亲证法性无来去之自在力，这样我们得以佛法方便。
初念诸佛无相身 后闻诸法本清净
如是思惟无余念 证此三昧诚非难
正见安立，证三昧非难事。正见未立，妄寻得失，自心蒙昧，何以修证呢？故多于勤苦之中。这几年来，多有知识一日、二日、七日，乃至九十日于般舟法中作以实践，但就证三昧者、得三昧真实利益者来说，是证者自如，不证者亦自如，自如什么呢？如法则。若不正见者，自有勤苦之利益；若是正见者，自得如法之利益。勤苦利益者，与此法结甚深因缘；相应利益者，得诸轻安，如悲智轻安，如寂静轻安、寂灭轻安。此轻安为诸佛所育，即养育我等法身慧命，令本善根成熟，即本行功德成熟，以得三昧力。
因为这是相应法则，所以“如是思惟无余念。证此三昧诚非难”，许多行持这个法则的人，最主要是被心理障碍、业相障碍所困惑，也就是自设困惑，自设障碍。
常作空相而思惟 即能灭彼微尘聚
不分别成及与坏 一切外道失于中
于一切色无分别 其眼虽睹不累心
“于一切色无分别。其眼虽睹不累心”，在世间对待心智中，前面我们作过两种喻，于他作垃圾喻，于自作珍宝喻，一切凡夫于珍宝处无不染著，欲取之，欲得之，若自觉，若不自觉；而于他处作垃圾想，所以多生过患，多思不如意处。观世间的家亲之中，初时相处多相敬爱，久久则多记他过，相互疑虑，乃至诋毁、伤害，何以故呢？就是被色所累，被见所累，被这二种包袱所累，所谓见他人之过的包袱，以及收集种种自以为珍宝之法的包袱。这让我想起以前在山东听人说，某某居士有个很“好”的习惯，就是“好归我”，见什么好东西，就说“给我吧”，这实际是一个比较突出的人性表达，在人的习性中，“好归我”是一个习惯，我们自觉不自觉地就做着这样的认取。
彼见诸佛如日轮 法界世间挺超出
其心清净眼亦明 虽勤精进常在定
精进者，省力处，安乐处，轻安处，切莫以尘劳痛苦以为精进。诸位善知识，愿我等在未来行法中，常得轻安，常得法乐！
彼得多闻不可说 证此三昧真思惟
在如来教言中，有正思维，有禅定思维，有不思议之思维，当然也有凡夫不正见思维。说如是法则，欲令一切有情发起正定之正思维。此“观察品”中讲的都是如理思维，以进趣常在定之定相思维，即三昧之正思维。在佛陀教言的次第说中，戒、定、慧，是一个清晰的增上教言法则，由戒生定，由定生慧，此慧是真实无染、清净之慧。若无此三昧定力之正思维观察，我们往往是依凡夫心智思维观察，所以不得正思维善巧，我们所出言语、所受业相都有不正，也就是说难以正思维，难以正言说。
若以不见证三昧 一切盲者应证知
世尊在此提示我们，不是以不见佛得三昧，也不是以见佛得三昧，此心不可染著，但以见佛为增上方便，见佛无染，是为真实三昧之力。如世尊此处所举例子，若以不见为证三昧者，不论是因为堕于空里，以顽空之邪见、断灭之邪见思维，还是堕于有里，以情记、以自见思维，这样对此三昧都不能解了，不能行持，如能解了，那么一切盲人就早已证得三昧了，故应有正思维。
世尊在此处也激励我等见佛不染，得闻法方便，善根成熟，亲证法性，于性空缘起作为真实法则抉择，即所谓临教抉择，是亲临教诲、真正抉择，而不是泛泛以自身的情记思维抉择，那样的抉择多有变异，遇缘而动，遇缘而变。 所有 ，三昧的亲证是十分重要的一个正见抉择，也就是所谓亲证的功德与利益。
亦不以见非不见 是中外道皆迷没
于见、不见处，一切外道皆堕二边见，见者自说见之功用，不见者自说不见之理，而在佛陀世尊清净无碍的教言中，见与不见皆得自在力，若不见者，以增上善根成熟故，相应得见。
此见，实是无见之根本，即所谓的空见根本，得见诸佛，无染无著，说种种妙法，广利世间，而实无所见。此“实”者，实无一法可得故，无一物可染故，乃至无一佛可得故，而广利世间。此处甚为关键！是诸佛俗谛、真谛融通使用的善巧之处。多有众生迷失于此，堕于外道对待二元知见中，于心不能契合，于法之运用不能善巧，所以于理者，自说其理，于事者，各不相应。故诸佛如来出现于世，宣化教化，无外乎是令我等真正运用这种清净现缘，无染无著，于一切现缘中，令众出离现缘困惑，得以解脱自在。
外道皆因二元对待知见而生迷闷，心智羸劣。我们可以看到，外道种种教言中莫不是以一个上帝，莫不以一个主导者，以一个绝对的权威者来统治、制造、延续这个世间，佛法不如是宣化，得见诸佛，诸佛实无一可染者，但聆听教诲，抉择法益，自身成就，即成就所谓的本源清净回归之观照，所以心性自然畅明，无造无作，法性之光普照法界，自然饶益有情。在此处，若不聆听佛之教诲，多有虚妄揣度、假设之法则，不能真实相应，不能真实利益世间。
常离相想而思惟 见彼诸佛清净心
离相想，得见佛。见佛不离清净思维、离相之想，何以故呢？诸佛如来皆以空净无染的心智于十方刹土现其微妙身相，说其微妙法则，度脱一切着染有情，所以离相见佛。《金刚经》直接就给我们提示“诸相非相，即见如来”这样的诚实言、真实语，以令我等有法可依，犹如口诀一样，直趣法之真实功德所在。若见相者染著，即被其相蒙蔽；若见相者惧于相，亦不得其利益。所以此处甚深微妙，不可思议！若思议之时，即有二边所依；若不思议之时，光明现前，一时照见。诸位善知识，我等无量劫以来依思维之智、思维之心产生二元对待法则已很成熟，若有一念放弃这种对待思维，自然则心智光明，圆照圆见，无染无著！在此见佛三昧的法则中，其实践亦复如是，欲令众生摆脱无始以来的所知障的缠缚，而得见念佛三昧，或者说“十方诸佛悉皆现前”三昧，圆证此不可思议的功德。
如是见已一切观 斯人速成此三昧
这两句偈子，本来就十分美妙！离相思维，见彼诸佛清净心；思维离相，得见诸佛，而无染心。实是甚深微妙，不假思维，造作停止，即起妙用！诸位善知识，我等念佛之时，若以了了分明之智，若以了了分明、了无所得之行，自然了此自心，无染无著，能见诸佛，得见诸佛而回施于清净心智守护。
世人多是若破相者，即是顽空，若见相者，即是染著，此二种边见已成我们众生所染著的思维习惯、意识习惯、乃至作业取用习惯。这个习惯，令众生六道轮回旷劫不休，无一出离之机！所以，此三昧之证得，正是破除诸相无染而令众生解脱，见诸佛妙相善根成熟而妙用无穷，无穷而无染，自得智慧方便，以此法则广利世间，不生邪见。诸位善知识，我们闻说诸佛甚深清净教言，莫生疑惑，应善思维、善观察，应勤思维、勤观察，莫堕入自己无始以来的染著知见，乃至强执边见，令心堕落。
彼无地水及火风 亦非空界现前住
若欲观察一切佛 当想处座演妙音
“若欲观察一切佛。当想处座演妙音”，此是菩萨行法不坏色处，取于色而无染，善根成熟，各显威德。
如我今日宣妙法 心乐法者睹我身
彼应无复余思惟 唯当想佛说法事
但观世尊说法妙相、说法功德、说法利益，无相与不相，那么此时得善根成熟，见诸相而无染，欢喜闻法。
如是专念莫他观 为求若斯多闻故
一心观我说此定 总持诸佛之所宣
《金刚经》说过去、现在、未来心不可得，那么三心不可得处，你用个什么？知个什么？观个什么？行个什么？念个什么？此处世尊说“求多闻”，即欲闻法；“多见佛”，即正思维。善根成熟之时，则欲见佛而闻法，以成熟善根，所以，过去心、现在心、未来心毕不可得，但是闻法心为善根成熟心智守护，此是契入清净心智之方便，非其他因缘，何以故？缘佛闻法而得以逾越过去心、现在心、未来心。此三心是众生轮回心、堕落心、无明心、愚痴不能自拔之心，此三心相续，正是一切众生之所守护，若是我们乐于见佛闻法，此三心自然破除，何以故？见佛闻法，善根成熟，闻佛说第一义谛甚深教言，即自然走出生死轮回、虚妄造作。
无有一佛在过去 亦无现世及当来
唯此清净微妙禅 彼不可言证能说
我于三界无上尊 为利世间故特出
念证诸佛菩提故 宣此三昧无等伦
若欲身乐及心乐 求佛功德不思议
乃至证彼妙菩提 要当修此胜三昧
“若欲身乐及心乐。求佛功德不思议。乃至证彼妙菩提。要当修此胜三昧”，对于身心真正的喜悦与法乐，一切亲证三昧法则者无以言表于世间，诸佛如来欲利众生故，设立种种言说、种种譬喻，以令众生随顺契入，得以亲证三昧之向往与爱乐，乃至亲证三昧受种种身心法味之乐，远离身心无明逼苦，使身心真正具足智慧与善巧，这样也不枉受此身，不辜负此生命的有暇机制与因缘。
欲净深广多闻海 为众生故当勤求
一切学佛善知识皆应以四弘誓愿来勤加守护于自心，逾越所谓的我、我所的执着，以及我、我法的执着。“众生无边誓愿度”，是根本前导，以此前导故欲断尽一切烦恼，欲习尽一切法则，欲成就无上菩提。所以，为度众生而成佛，为利世间而成佛，此是成佛之正因，是一切诸佛所宣化、而一切凡夫所埋没之心智。
一切有情，不管在世间、出世间法则中，多是为了“我”，不知此处正是一切众生轮回之根本，若勤加修持、勤加守护，亦是多增轮回之业、轮回之缘。所以诸佛如来于因地各发妙愿、胜愿，以度脱众生、拔济众生而立广大誓愿，誓修一切法，誓修一切道，誓行一切善巧，誓断一切烦恼，欲度众生故，欲真实利益世间故。这个“无我”的修法，实是佛法的一个根本要点，也就是所谓菩提心的真正修持，或说菩提法则的真正修持。一切凡愚在此不能逾越，埋没于此，迷失于此，纠缠于此，行所谓“我”的修持，“我”的法则……，堕落于我执、我所，着染于世间相。而一切圣者、智者早已深达无我之地、无常之地、寂灭之地，于法性中印契自心，究竟了知在一切现缘之中法无自性，本源光明随时照耀着一切世事，一切相象，毕竟运用悲智二法。
我们说修此三昧者，不坏于色而得见诸佛，闻甚深妙法而远离诸相。远离诸相故，得见诸佛善根成熟；闻甚深妙法故，广行诸法，普利世间，实是不可思议！说“不可思议”者，绝不是来麻痹有情，或是起蒙昧自心的鸦片作用，它的确起到一个能令我们放下所执的沉重、所执的迷茫，回入本来心智、清净心智之中，来运用所谓的“不思议”善巧，也就是不造作善巧，也就是远离对待的善巧，也就是随顺诸佛光明智慧安住的善巧！此随顺，若有众生一念随顺，其功德诸佛赞莫能尽，若一劫、二劫、多劫，亦难赞尽！何以故呢？此心智与诸佛等故！
彼应速去诸欲尘 要当修此胜三昧
若欲一生见多佛 见已恭敬复咨询
“若欲一生见多佛。见已恭敬复咨询”，在此，世尊引导我等一生不离此世界而得见他方多佛，见者应恭敬咨询，问种种法，除种种疑。
彼应速离勿生著 要当观此妙三昧
虽有闻法，勿生染著，当观此甚深微妙之三昧法则真实不可思议之功德。
是处无欲复无瞋 亦无愚痴与嫉妒
又无无明及疑网 要当住此深寂禅
此三昧力之内容，世尊以譬喻、以言说导引我等远离造作，远离思议，远离对待，令我等于无造作分中随顺、无对待中随顺、不思议中随顺，清净安住，内发轻安，真正升起身心之法乐，远离造作之苦患！
