《大方等大集贤护经》讲记 | 贤护分观察品之余 2

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分观察品之余 2

复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边。皆不可得。

所有言说，在此消融，无所功用，无所表达，所以“言权不及”，古来以久，此处有“言语道断”之说、“千佛不传”说、“无知”说等等。

何以故。贤护。一切诸法。犹如虚空。本来寂灭。

善哉！此处若不抉择，则人以躁动、以妄举为法则，所以流落于轮回之中！我们在比丘戒中学了“三细六粗”，“三细”中，即所谓的真心之际刹那一动，动相建立，此处若不昧于真实之际，此人得以解脱；若昧于真实际，能所建立，即建对待，对待即建世间，世间六粗延续，即成种种烦恼，所谓自烦恼、圣烦恼、恶业烦恼、善业烦恼……种种烦恼，相互逼迫，为六粗法中所生。若善知现下一念之初动，是本际光明，所谓智慧本源，无造无作，自得解脱，智慧圆满，一时安住。凡夫有情，能所建立，心尚不知，况且六粗呢？本心初动之时，尚不能知，况且能所呢？本际之明一时安住，不假觉知，所以凡夫是妄生分别，而分别为能所安立，是极粗法则，是见思惑中的“见惑”。现在人习法甚粗啊，所谓粗者，即多以妄自感知、妄自分别为法则，而不知佛法清净教言究竟所在，不知本来寂灭之根本。世尊“三法印”、“四法印”中说苦、无常、无我、寂静涅槃，“实相印”中但无自性，一时抉择，何以有得失呢？所以，得失者，只有众生得失啊，所谓“得”者众生边，诸佛如来但以解脱智、圆满智、慈悲智悲悯世间、照耀世间，无一物可得。

非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为。无有算数。

“无可依止”啊，烦恼有情总要有个执着，无所执着之时，妄生断灭。断灭与寂灭，了不相干。断灭为邪见，寂灭为真实。真实之际，实际理地，安住诸佛，安住众生。众生、诸佛，名字之别啊，一切众生皆有如来智慧德相。诸位善知识，我们在学习佛法的法则中，要善随文入观、印契自心，切莫以识心、以能所之心妄自分别，荡涤在自己的所知障碍中，生起所知障带来的烦恼。

我们说，烦恼中，所知障是最大的障碍，甚难去除，而烦恼障不难去除，因粗重故，“贪嗔痴慢疑不正见”十分粗重，人一举，就能觉知，但所知障甚细啊，为无始以来所熏习。虽在无始以来所熏习的无所得法中，本质无所得，但久习故，垢障深厚，也就是说虽垢障无自性，但垢障强执故，亦是深厚相。所以，有众生业力不可思议、法界本性力不可思议、诸佛愿力不可思议、诸佛威神善巧不可思议、诸佛教言不可思议、诸佛妙相甚深功德不可思议、诸佛神变不可思议……种种不可思议中，“众生业力不可思议”是众生所具有的不可思议份。我们在诸佛之不可思议法中，若有一法随顺，即得解脱，而诸佛以四分法利益世间——若妙相，若三藏十二部，若神通善巧方便，还有一法，即以诸佛名号功德，令一切听闻众生、见闻众生、随顺众生，一时得以度脱、成就。善知识们啊，若不然业力不可思议，业力不可自拔，业力不可自灭啊，何以故呢？妄妄相增故，妄妄相续故，在生死海中、强执海中，世间众生唯是执着，举心动念莫不是对待，举心动念莫不是善恶，举心动念莫不是分别，难舍难弃，不说是非，心智不安，不说对待，心不宁静啊。

贤护。彼不可数。云何为有。不可数故。不入于数。不入数故。乃至无有智算名言也。

我们在世间的逻辑智慧，是可思议智，岂不知诸佛如来依大善巧方便入不思议智，令一切众生入不思议智善巧，因为山河大地一切法则中，自然者有其自然法则，非自然者有其非自然法则，智有智法则，悲有悲法则，饶益自有饶益善巧法则，众生愚痴自有愚痴法则，在这些法则中，各个以认取为决定。地狱、恶鬼、畜生，亦有其抉择的法则，何以故？入于邪定聚，各自安立啊。我们常说“地狱无门”，那为什么又设置地狱呢？谁来设置地狱呢？造就地狱恶业者自设置啊。一法界显，九法界泯，其他界有情中，了无地狱可见，如我们现缘之中，你何以见地狱啊？人类之众生，但受人类之徘徊对待心智，这是我们的抉择；蠓虫有自己的抉择，朝生暮死是它的抉择；天耽搁于五欲、禅定，乃至色、无色、非想、非非想之心智之抉择，他们是八万大劫之寿命，你何以安立呢？所以，各有择取，生命延续之相，莫不是抉择之相。诸佛如来，若一劫、二劫、三劫、四劫、多劫住世，若一日住世，如月面佛，成佛之时即取灭之时，亦是度化众生，亦是究竟圆满，各有抉择故，所以说“诸法住法位，世间相常住”，了不相干，了无染著，了无动摇啊。因互不相干故，所以各显各泯，各自取用，也就是说，一切名言不过是自己择取，如是而已，无有实质。

贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执著。

虽是诸佛甚深广泛之法教，亦无可执着，八万四千法，无一法可执。多有诸有情在这个世间求法，欲求高者，欲求低者，不知心智之荡然，不知心智之本然，不知法尔如是！欲于外求，欲于内得，欲于修得，欲于不修得，所以妄生知见，徒受勤苦，岂不知法尔本然，自性光明普遍照耀，若运用者，一时即得善巧，若不如是，则是擅自发心，故应熏习菩提心，逐渐成就菩提心行，乃至毕竟圆满阿耨多罗三藐三菩提。

何以故。一切法无执著故。以无处所而可执著。亦无根本是可断绝。

实无可断者，亦无可生起者。多有众生以为有烦恼可断，以为有胜法可修，所以妄生修见，妄生断见，故佛于此类众生说有法可修之法、有烦恼可断之断，若见思惑，若尘沙惑、无名惑。此名相安立，是众生安立之实质内容，诸佛如来了知法无自性、空静本然，所以，诸佛如来因众生名字执着，令众生名字安立，名字安立之后，众生以为有实质，故众生充实“名字何”之内容，比如说烦恼，当“烦恼”这个名字一旦生起，诸佛如来是了无烦恼所得，一切凡夫有情以为烦恼，何以故？生老病死、求不得、爱离别、怨憎会、五阴炽盛，三苦、八苦，种种苦难一时生起，他来填充内容，谁来填充？凡夫有情自来填充啊。你若了晓烦恼无自性，烦恼无所得，即得解脱，无所可断，无所可证。

除灭根本。故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取著。不当执持。

我遇过这样的实际案例不下三、五次了，什么案例呢？即有人若修观佛三昧，若念佛三昧，若持真言，在观于本尊的三昧修持中稍有习法、稍有相应，则有禅定之诸敏感有情，甚至诸羸劣有情，能得见此类习法者之光明相、智慧相，乃至善巧相等种种妙相威德，一时就来顶戴感激，说：“哎呀！善知识，汝放净光明，照耀世间”！此类修行人，若认取于此，则堕入魔见；若知修法善巧，则为饶益世间者。

在此败灭者甚多啊！若有善知识过来，以为你有这样的法证，以为你有这样的实得，你一定要了知此是因缘所聚，是你在持咒，或观佛妙相而得相应之刹那所产生的余光，实无实质，切莫染著，切莫以为实有，堕入魔眷属，堕入邪见坑，在无所得法中妄自以为有所得，妄欺于他人，而生无量劫以来的妄语之苦，堕入拔舌地狱！这一类的出家、在家人很苦很苦，妄受人信，妄受人供养，自以为自己有所得，骄慢邪见，自大自诩，所以诸佛如来授记此类有情：此增上慢者，念佛已失甘露味，堕魔眷属，犹如狂象，入于莲池，踏坏一切众生清净业缘啊 [1] ！

世尊对此处数数宣化，令我等远离此魔害，若不善思维、依教修持，多有患难。许多修法者在就在此处堕落了，因为一旦相应后，身心轻安，他人敬仰，尤其此敬仰者还不是一般人，多是有禅定或多有感知者，若不警觉，是人多于无所得法中以为有所得，何以故？是人感到轻安故、喜悦故，他人说你有所禅定、有所妙相故，因而被阴魔所摄。诸位善知识啊，此处应当审慎地思维、观察，切莫染著！切莫取用！切莫自持！

念佛人很容易住于此处，因为在集体念佛、打七中，很容易出现见佛啊、见极乐世界妙相庄严啊、见他方国土啊，乃至天界等种种稀有难得之境界，多生染著之有情就会轻与人说，以表自己的胜功德，令他人生起尊重与爱乐。此时若有善知识，可以棒喝于汝；若是恶缘相续，相互吹捧，则沉沦堕落于此处！

在僧众和居士中都有这样的勤奋修习者而堕落的，因为什么呢？在此处不知转机。不勤奋者，因为没有相应之机，也就没有人去观察你，你也不能放出光明来，反而此人因为懈怠不受大害。多是勤奋者在此处容易堕落，教理不知，正见不立，菩提心不知，就因为这样的因缘，习法而受到伤害，实在是可惜！我见一个居士，这是一个特别残酷的事情，他就是因为自己在念佛中稍有清净的感知与相应之后，第一次给人说，别人现出惊讶之相，他就数数说，说后就不得此境，于是欺骗于人，结果遭到很多恶性果报。对于这一类学佛者，令人感到十分同情！习法为什么会受此害呢？回顾以来，还是因为无有正见，无有依教言，无有依完整的教言行法故，如此般舟行法，即“十方诸佛悉皆现前”三昧，它有这样一个完整的修行次第的机制。由于在习法过程中经常遇到这样的事情，所以在此处比较多地提醒大家要注意。

在藏传佛教中说，若本尊成就者，强执守护，则堕入护法之类，即龙天八部，不能得以究竟安稳成就，在我们汉传佛教中称其为“乘急戒缓”者，因为无戒故。所谓戒者，破除一切执着，无漏无染，是为戒。由于“乘急”故，多得轻安，多得善巧，悲智善巧亦得生起，有的甚至是种种威德神通善巧亦易生起，但无戒德，即以无漏心智所守护，无有这一根本守护，就会堕入外道知见。我们经常会遇到这样说境界的人，对其一定不能鼓励，更不能赞叹，更不能去随顺他的言说，那你就决定堕落！你堕落，他堕落，双双堕落，何以故呢？在无所得法中，以为实有所得。多有预测之类、以通力观察之类有情堕入此恶缘之中，所以在一些占察修法中，如地藏占察、文殊占察、观音占察、圆觉占察，种种占察法则就是为了避免我们受到这些以所谓的感知力、境界力妄自揣度的法则的障碍与伤害，故修一个仪轨，用仪轨来引发我们的欲知之望，由欲知之望来导引我们修持一个法则、修持一个仪轨。现在世间在此处堕落者甚多，受伤害的也真是很普遍的，这是一个大问题！

何以故。贤护。一切诸法。不可执持。犹如虚空。体性寂灭。贤护。譬如金锤。安置火中。善作炉藁融消炼冶。炽然毒热。又如铁丸。新从火出。炎赫炽然。有智之人。不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。

烧红的铁不能用手拿，实际上，我们在世间贪嗔痴慢疑不正见的作业中，乃至在财色名食睡的盖业之中，在所知烦恼中，在种种烦恼业障现前之时，我们若不能了知其自性不可得，并遵循此法，那么就犹如手触赤铁是一样的，会灼伤于你的。龙树菩萨在《大智度论》中举的一个例子说，大般若智犹如烧红的银钱，有其价值，但不可手执啊。也就是说你不能占有，占有就会灼伤你的。凡夫有情以为有所得，自以为有所知，自以为有所功能，妄自承担于世俗业缘，所以相互受害。在这个法则中，我们可以善观察、周遍观察，自吹自擂者、自大者、以为自己有功夫者，多受功夫之害，多受业缘之害，在劫难逃啊！

如是贤护。菩萨观佛。不应取著。其事若此。是故菩萨观佛色。时不应生著。如是观受。乃至行识。不应生著。又彼菩萨。若观戒时。亦不应著。如是观定。乃至智慧解脱解脱知见。亦不应著。

世尊在此处十分清晰地告诉我们，乃至解脱、解脱知见五分法身中，处处不可著，若著者，必受其害。前面作金锤喻，乃至铁丸喻，亦复如是，令我等无所著生其心，无所著善用法则，无所著广利世间，若没有诸佛如来说此教言，我等何以认知自心、认知法则？何以实践自心、实践法则呢？所以说世尊恩德在于此，我等闻则善守护、善实践，切莫疑法，更莫谤法，若有疑者，应善忏悔，应善认知，应善走出！

何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取著故。

这句话的确给我们下了一个定语——一切不可取著！

是故菩萨。观察如是诸如来时。不应生于取著之想。贤护。虽无取著。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。

诸佛如来于一切种智，乃至一切道种智中，繁衍着无穷之名，因为一切众生无穷故，诸佛智亦无穷；众生名无穷故，诸佛如来智名亦无穷，何以故？一切众生毕竟圆满阿耨多罗三藐三菩提故，所以有广大智、自然智、自在智……。于一切智名中，诸佛如来皆知不可得，即行不可证。如是不可证、不可得之法则，一切众生应遵循、应实践、应爱乐，而不应染著！我们为何实践而不可著呢？用而不著，这正是佛法之不可思议之妙机！

[1] 见《佛说观佛三昧海经》：“佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧显异惑众。使恶魔伴如是恶人。虽复念佛失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令不永生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根”。

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