《大方等大集贤护经》讲记 | 贤护分称赞功德品第八 8
若人解说此三昧 所有功德不思议
假虽魔娆诸众生 不能动斯一毛发
我前说彼持经人 众患恐怖及烦恼
彼终不能加损害 唯除往业先定殃
“我前说彼持经人。众患恐怖及烦恼。彼终不能加损害。唯除往业先定殃”，为什么这么说呢？多有薄福少德之有情，不能忏悔，不能进趣一法则，多以邪见、慢心、欺心行法，那有些时候还会有一些现前的障缘， 若我们有障缘现前，忏悔、念佛，舍弃自己的恶性杂缘，一心念佛、守护这个法则，则一切恶缘终不能加害。 的确有薄福有情、恶缘成熟有情、善缘不具有情，遇到这个法会生恼及恶见，反受其害，此害是一时之害，但就究竟来说，还是会与无上菩提结一真实胜缘。
若有护持于此经 是则于吾为长子
世尊一直在净土教言中说，念佛者非小乘，是我长子。所谓长子，即一尊胜法则。此“一尊胜”非是我们称的，如果我们这么称就出问题了，世尊可以如是宣化。如此宝王三昧含纳一切三昧，具足一切三昧，成就一切三昧，因为十方诸佛悉皆现前立故，说尽一切法；因为一切佛为一切法之主，能宣化一切法故，见一切佛就具一切法，所以是为宝王三昧、真实不虚！这是无畏说、真实说，不是为劝诱我等而作的假设说，所以古来以久，《般舟三昧经》是一个不共的法本，为历代诸大善知识所守护、所实践、所尊崇。历代的大成就者都在这个经典中深入实践、深入观察，他们是真正的实践成就、守护者，不管教下、律宗、净土宗，基本上所有宗的历代祖师、善知识们，对这个法都多有行持，尤其是律宗的善知识们、净土宗的善知识们、教下的善知识们，对这个法的行持是比较周遍的，他们基本上到最后都必行此法。所以“是则于吾为长子”，这是释迦世尊于我等做如实宣化，因为八万四千法中，此法如大海，一切法皆归于此法，所谓“净土为归”，这是古来以久一切法门的善知识所提出来的一个教言机制，不这样说，就违背了大乘教言的真实利益，离开了大乘教言的真实机制。世尊在八十一卷“普贤行愿品”中，给我们作了这样一个提示：文殊、普贤之类的法身大士，其归终结底之要处在于发愿往生阿弥陀佛极乐国土。发什么愿呢？愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛无量光佛刹。为什么要发这样的誓愿呢？法身大士，佛后普贤，乃至早已成佛的文殊师利这样的大士，也要导归极乐，欲令一切智慧行者、广大法益行者一生成佛故。
我已称赞于彼等 当来之世亦复然
世尊此时称赞，彼时称赞，乃至未来佛亦称赞，何以故？诸佛住世，莫不赞叹此教言，因为欲见佛故，佛赞叹此类有情，毕成佛道，功德不思议。
若能护持如斯法 自应恒发欢喜心
咸共宣通勿放舍 我今为汝如是说
经典从开始宣化，一直到现在，世尊皆作如是说，劝我等守护、实践、深入这个法则。诸位善知识，善思维、善观察！
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