《大方等大集贤护经》讲记 | 贤护分称赞功德品第八 7

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

贤护分称赞功德品第八 7

彼诸容色无等伦

岂于菩提有退减

若能转教诸众生

遭值恶王人民乱

时年亢旱谷价贵

终无受弊及饥荒

“时年亢旱谷价贵。终无受弊及饥荒”，到饥荒之年，乃至说旱涝灾害、谷价贵等等，我们都不会遇到这样的危害。可能人类面临的问题，人类不知，如果知道了，就能把它解决了，就如我们现在行般舟法中面临的问题，我们如果真知道、真了解了，也就不成问题了，最主要是我们面临着问题而不知问题的时候，是无明，是最危险的时候。

现在，在我们人类生存的这个地球空间，我们有可知的灾难、不可知的灾难。可知的灾难，可以预防；不可知的灾难，在我们生命意识中的酝酿是极为不可思议的。我不想说任何给大家带来不安的东西，但是我们人类总体的心灵深处的不安稳因缘，乃至说极端自私、罪恶、邪见的恶性因缘，后面带来的果报实在是不可思议的！我经历了中国近代比较大的几次灾难因缘，如大的水灾、地震、非典等。非典最猛烈的时候是在广州，我直接到广州，当时也是广州最乱的时候，人们对 SARS 的畏惧已经到了极致，当广州的因缘减下去以后，北京正开始严重，我到了北京。当人类面临未知灾难时的恐怖，实在是很可怜的，为什么呢？因为未知故。我说，我拿生命来体验一下这个 SARS 究竟是什么呢？后来我说 SARS 是条蛇，见者必亡。当时很多人问我，我都这样说。为什么见者必亡？人多畏惧于此，而不知于此啊。

畏惧，我感到是生命中一个最大的东西了，对无明的畏惧，对业报的畏惧，如我们走般舟，很容易遇到前所未有之因缘，前所未知之境相，那么邪见有情就染著，在此处说高说低，说恐惧、说不恐惧；若智者，当这只是一路风光，随缘所见，了不相干，所以清净安住，于人回施清净教言，令众生直趣菩提，得见诸佛清净施教，这是不可思议的法则！ 非典在我们中国比较猖獗的时候，我真是体会到愚痴人类对无明十分畏惧的这种心理，当然有少部分、极少部分人对此没有畏惧，但大部分人心灵深处的畏惧是不能抑止的，那种畏惧是不能言状的，其实实在是没有什么，主要是心智中的畏惧、无明带来了这种魔难，大部分人与这个东西是没有缘的，但他害怕。

在我们人类以后将面临的业缘中， SARS 比起来可能是最弱的了，那就象一阵风一样吹拂着这个热恼的世间，不过这个风是黑色的风罢了，跟任何人可能都有关系，可能都没关系，如果人躲在自己健康、调柔、不杀生的房间里，可能这个黑风吹不着你，但如果人在杀业、恶业、无明业炽盛的无遮无盖的业缘中，很难不被伤害的。对于未来世的果报，许多人在预测这个事情，这也不需要预测，这是我们人类面临的因缘， 需要我们每个人，我们每个活着的人、每个现世的人，于自己心灵深处要善观察，是健康、不健康？是调理、不调理？是慈悲、智慧，还是无明、颠倒？是悲悯世间、爱乐世间、布施世间，还是侵害世间、扰乱世间、困惑世间？各位善知识啊，善自观察，善自思维，莫听他言，别人说坏说好没有用。 例如鸡足山上已有三次大的灾难风暴了，有人给我们这儿买了帐篷、气垫皮筏子，但这实在是与我们不相干的事情，别人预报灾难，跟你本来不相干，何以故呢？共业中尚有别业， 你若忆佛、念佛，有何畏惧呢？你能拿大米抵挡灾难吗？你能拿皮筏子抵挡劫水吗？你能拿帐篷抵挡住无所住所吗？这实在是心智被晃动的一种很可怜的境相，但这个世间就是很猛利地传播着怖畏。

我们若是行法、护法、依法而行、深入实践，亲证诸佛现前三昧这样的大功德相，对这些灾难是没有畏惧的，你只能去灭劫火、灭灾难、饶益灾难有情，无所畏惧，在灾难中于众生作安稳处所，这不是言说啊，实在是应该这样！这是真实的心地、广大的心地、安乐心地、抉择的心地，也就是悲智无畏的心地。我们应该在此处真正地去实践这个法则， 比如别人有灾难的时候，世间有危难的时候，我们应该真正站出来，真正地在这个地方修法，在这个地方于众生施无畏、施安乐，而不是逃避，或者是轻言于灾难。

在九年以前，我说我们住的这个地方会逐渐适合于人类生存，现在我们已经得到一些体验了：以前放光寺出家人必到雨季没有不穿棉袍的，一下雨，其潮湿与寒冷是很难忍受的，而现在基本上都是一件单衣，早上起来再稍微穿厚一点就可以了，再过几年，我们这个地方就会逐渐地变暖，刚刚适合人生存。但在其他很多地方，人类生存面临着很大的温度适应的问题。你说印度、版纳这些热带地区，很热很热，人也生存啊，我们说的是常规状态下，当然人还不断地用空调之类来调节生存环境。而我们现在这个环境，如果大家因缘具足了，把前面的放生池修起来，那在这里生存的人的福德是相当安稳的，我们不假其他调整，就可以正常地、平和地生存。当然我们不是为了生存到这儿来，但这样的环境对用功办道就比较适合。这一类的环境在国内是越来越少了，许多地方已经变得十分热恼，人不要谈修持，能保护生命的机制就可以了，也就是说你能把生命延续下来，不要烦躁，不要挣扎，不要有疾病灾难，就算好了。而我们在这样比较适合、比较宽松的环境中，大家可以诵诵经啊、行行法啊，乃至学习些什么，也就是说在那些热恼、逼迫的环境中，或者说已经失去平衡的环境中不能做到的事情，我们在这里可以做得到。

这是一个关于区域的提示。又比如为什么大家在这里走般舟？我感觉就是这个地方的福德的护持。在异地走般舟不是不行的，但如果在有些“地薄”的地方走般舟，大地都会震动，鬼神会不安，会扰乱你的。有的人说“这个地方境界这么多”，比如有的人在终南山住，境界就十分多，在某个地方住，还会有被鬼神抬跑之类的事情，就是因为“地薄”，恶罗刹鬼神所居住。如果你行善法给他们，念佛、诵经、拜忏，回向给他们，他们会欢喜、守护你的，但你若在那儿造恶业，吃喝放逸，玩乐放逸，那你就等着恶性果报，乃至可能被残害生命。现在多有住寺院者、住山者，因放逸而反受其害的多，因为不如法行故，即不如法供养、守护、回施故，所以多受其害。

我们在这个山林寺院里住，还是希望大家珍惜自己的行法因缘，你若是回家了，我们就不提了，如果在这里，就珍惜自己的每一天，这实在是有意义的事情！不是说逼迫自己，是要尊重自己的因缘。逼迫自己是没有意义的，比如说十分不愿意做这个事情，那就可以回家休息、疗养。但如果是行法，寺院实在是一个合适的场所，是有意义的一个事情。我们恰恰在云南这个地震带上，而还有行法安稳的机制，应该珍惜！有的地方走般舟，真是不行的，比如家庭等恶缘机制比较多的地方，走般舟可能需要冲破的阻力就大一些。而在一些比较纯净、简单的道场，或者简单、安宁的房舍中走般舟，还是有意义的。如果走般舟的时间比较长，在楼上也不太合适，以前在保安寺走般舟，那个二楼会倾动的，很多人都能体会到象冲船一样，这是因为其载负机制的问题，保安寺所在的山叫“厝石山”，就一块石头，一走，这个山就会晃动，如果我们在那儿睡觉，它不会动的，而我们在念佛行法之时，即是大威德力的传播，大威德力的延续，大威德力的实质内涵都表现在我们这个念佛行法的过程中。你要细细地观察，如实地实践，这样我们就会契入这个法则的实质内涵，不会与经典脱钩，不会与这个法则有太大的距离。

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