《大方等大集贤护经》讲记 | 贤护分称赞功德品第八 5

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

贤护分称赞功德品第八 5

复次贤护。又彼诸善男子善女人。虽未曾闻诸余经典。以是三昧威神力故。自然有人来至其所。乃至梦中。为其宣说。令彼得闻忆持不失也。

世尊说三藏十二部，若显说，若密说，种种教言，因此三昧力威神故，对于未闻此法、未习经典者，令其闻持不忘。

净土一法，本来就是密护三乘、密行于三乘的法则，因为阿弥陀佛世尊因地以其大种子陀罗尼誓愿力故，令一切众生得无碍力，于一切法得自在。往往我们认为念佛一法仅是一个简单的持佛名号，其实不是，因为以此种子善巧故，能令一切众生入四种无碍力心智，于一切法则得自在，能广大行护一切法、亲证一切法。因为一句“南无阿弥陀佛”实是囊括一切诸佛清净教言的真实本义，为一切诸佛如实宣化，能展开一切如来教言的细分、微细分、最胜分、差别分，如是不可思议力，非凡情可揣度，若于此法则能得深入，那么于无量法门皆得自在善巧，入于无碍自在力中。这是阿弥陀佛世尊因地所发誓愿，而世尊在《无量寿经》及《大宝积经》无量寿如来会品中，对阿逸多菩萨也有诸多授记，如有诸众生，于此法门生起信心，行持守护者，会生起广大方便威德，于无量法门得自在抉择力，因此这里有授记、誓愿、熏修机制的内涵。

在我们中国现实所传播的净土教言中，多有菩萨传播阿弥陀佛专修专念法则，实是欲令迷失有情、散乱有情、多疑有情、自视卑劣及善根不成熟有情于一法门得以随顺自在、随顺契入，于一法门得以深入成就的鼓励、教化因缘。但多有误解有情，或者说愚痴迷倒有情，强执一法，故而遮覆，甚至灭法、谤法、毁法之过激教言常有产生，这是这个时代造成的一种法则上的不相应的宣化。若是对末世无力修持之有情、善根不成熟有情、多疑虑有情、不善实践法则之有情，引导此类有情一门深入，甚为善巧，有抉择意义。多有有情，以贪心、杂乱心、骄慢心、邪见心欲修法成就的，那是不能成就、不能深入、不能得以抉择的，所以世尊，乃至后世传法善知识，以种种善巧，欲诱导我等能一门深入而成就一切法之抉择，乃至于一生中成就无上菩提，得不退转。实无有定法，亦无有诽谤他缘之法、阻碍他缘之法的真正的言说，如此是一时的遮护方便。现在我们在世间多听到以一法而灭诸法这样不相应的传播佛法、实施教言的过激言说，与净土教言的广大、三根普被、饶益一切有情的实质内涵是相违背的。就净土教言的真实内涵来说，实是不舍一切法，广含一切法，具足一切法之真实内容，能饶益一切法界有情，这是净土一法的真实功德内涵，般舟三昧的功德利益，亦复如是。

复次贤护。我若说彼诸善男子及善女人。暂持三昧微妙经典。所得功德。设经劫数。终不能尽。我之智辩。虽复无穷。亦不能说。何况彼辈。闻此三昧。依教修行如法而住也。

世尊以多劫、无穷劫，赞莫能尽，况且一切菩萨辈、声闻辈、独觉辈，乃至一切凡夫辈，何以能赞尽呢？暂闻功德，乃至暂持此经典，所获功德，佛尚不能赞尽，况且如是修持此法、深入实践呢？世尊作了这样一个对比、一个劝说，来称扬、赞叹此法的功德与利益，欲一切有缘众生真正地了解此法的真实功德与利益，即所谓“十方诸佛悉皆现前”三昧这个大功德相，乃至不可思议的究竟利益。

尔时世尊。为重明此义而说偈曰

重宣受持、求授、解说，乃至亲证般舟三昧之功德。

若人有能解释斯　　诸佛大寂胜三昧

假令我今说功德　　犹彼恒河取一沙

若能为他说三昧　　水不能溺火不烧

刀杖毒害所不伤　　王贼恶官不得便

若能读诵三昧经　　不畏一切恐怖事

如彼大蛇诸大毒　　此等经力能灭除

若有受持是经典　　不畏一切诸恶人

夜叉罗剎及诸龙　　彼徒终无得其便

若常守护供养者　　便在兰若为朋类

师子虎狼诸兽等　　犀牛豺豹及野牛

若能护持此三昧　　彼有威力不可当

远离一切恶心人　　及诸夜叉啖精气

“远离一切恶心人”，实在是因三昧力故，能令其恶心转善，这是真实不虚的，前面提到的犀牛、豺豹、虎狼、诸兽等，亦是因此三昧力令其猛烈的恶心得以停止造作，乃至转而守护这样的行法者。许多行法者在行法过程中见到种种生命、种种境相、种种感知，人类、非人类、兽类、非兽类、天、非天类、诸贤圣菩萨之类的，各有所见，但都不是染著，因为什么呢？这是缘三昧力所照见。对此也不应该有所畏惧，因为犹如幻力故，如镜照物，如露电，如梦幻，无有实质，若行法者在此抉择，那就会一路走去，无有回头，于诸法益得以法益之胜乐，毕竟安住这样的法则。

我们在座的菩萨中，对此法则有的行得深一点，有的行得浅一点，有的时间久一点，有的刚刚接触，有的甚至没有接触，有的只是听闻、爱乐这样的法则，其功德皆是不可思议的，因为此功德初具、中具、后亦具，发心求授、读诵经典，不可思议；为人解说、宣化此经典，不可思议；亲证三昧，不可思议。

“及诸夜叉啖精气”，这是与我们世间众生相随之恶鬼神，这一类啖精鬼是夺人命的，夺人心智、夺人色身，尤其现在人饮酒、抽烟、吃葱蒜荤腥，由于五荤令人身体挥发恶性气体，于是这类啖精鬼就常伴相随。诸多有情有昏沉、无记等病，多是这样引起的，即恶鬼神庇护，使心神无力，这就是啖精鬼所造成的一些恶性难缘，而当你心智清净、杂缘减弱，尤其是不食、不用荤腥等因缘后，相续一久，昏沉就会快速地减少。那出家人、修法人，修法一久，为什么昏沉多呢？就是因为过去这类种子最容易翻出来。

我们这个色身没有要昏睡、不要昏睡的力，皆是因善神、恶神相伴，每个人生下来都有二神相聚，即二天神伴随，从生到泯，伴此终生，若二神舍离，身体也就消亡了。有人到医院看过植物人，身体还活着，但没有意识感觉，即身体是空立之相，一般情况下，身体空立则不容易支撑生命，但有的病人靠注射营养液等东西来延续生命，而感知已经没了，就是因为善恶二神皆已舍离。恶神支使者，人现凶恶之相，行凶恶之意，乃至做诸恶缘之事、恶相之事；若善神守护，则人行诸善巧，作种种善缘，说种种柔软语，行种种调柔事、利益事。对此世尊在经典上给我们有所提示，而你若是真正得清净的菩提心智，远离三界，就不受此困扰，不在此类。

一般在这儿听课坐十五分钟以后，人的种子就翻出来了，越是行法久，到边缘之时，就越会有这样的情况，若提示一下也就好了，若不提示，人很快就睡下去了，尤其是所谓修法得一点安稳的人。认为外缘安稳的人就会放逸，一放逸，睡眠就会随之而来，来者，最主要就表现在修法之时，平时在五欲之中，或者在种种行业之中没有昏沉，因为人在行业中，身心安乐，思议故，而在行法之时反有遮蔽。此遮蔽，多是恶鬼神遮蔽，越是自认为自己行法得力者、有好受用者，越是多被遮蔽，种子翻起、慢心生起故，就会遮蔽了。有时看打七之类行法，尤其到内堂口，睡倒一片，若是有眼目者，就会大喝一声，即驱赶此类恶性有情。是谁来召唤这些恶性有情呢？就是昏沉有情召唤的，他在养育它们，用自己的生命来养育。抽烟的人、吃葱蒜的人，有时离很远就让人感到有恶臭味，或者说令人有不喜的感知，实际就是被恶性鬼神所相侵。一般情况下，我们会认为这是一种不相应的语言，但佛在经典中、修持的教言中、仪轨中，都是严格要求的，对掉举、昏沉之类要诃，痛诃啊。现在所谓的修法者，尤其是自以为得意者，即认为自己修法有成就的人，昏沉是最多的，我们只要稍微一评判，十有八九在昏沉处！以前我在社会上，遇到一些人说某某很有修行啊，某某很有善巧啊，我说暂不要说，坐一坐就知道了，比如两个小时一座，一座下来，五十分钟在昏沉，二十分钟在掉举，那其他时候就不能说如实啊，若真正能清净地坐得下来，身心轻安，内发自轻安、寂静轻安者，那是佛法的正修行者，否则就是昏沉者，坐那儿干什么呢？受十方供养，自己昏沉，一时、一时就浪费了。初发心者，精进勇猛，多能远离此患，“老道”之修行者，反而深深陷入此中，这在出家、在家众中都是可见的。般舟一法，若是发勇猛心，此因缘可以避开，因为除非靠在某一地方了，而只要是行走中，一昏沉就会摔倒，或者说你想用昏沉这个方法去自欺，那是不可能的，一下就会趔出去的，因此这个方法十分不可思议。

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