《大方等大集贤护经》讲记 | 贤护分现前三昧中十法八法品第十三 6

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护经卷第五

贤护分现前三昧中十法八法品第十三 6

四者。施与清净。不愿一切诸行果报故。

此处说的是对一切施与不求回报。我们在布施过程中，不求回报是甚为重要的。同样，在行法过程中，如果急于得到什么，急于功利，也会遮蔽自心。有所回报，以及名闻利养，都是世间的教育，若有所作为，则欲有所回报，若没有回报，人就会生怨，比如会说：“我付出了多少，怎么没有得到”？这是一种正常的凡夫心理。

此处的“施与清净”，就是不求回报。我们可以审视自己所有的作为是不是不再求于回报？如果就在作为之当下彻底了脱，无有后有，无有黏着，无有回报之心，无有回报的索取，无有回报的妄想设置，那我们这样做是无畏的，也利索，不会在得失上衡权。得失心是凡夫心中一切法的根本之始，一切凡夫作为都离不开此心，而我们的作为如果真正不再计得失了，施与清净自然就会呈现。这些经文对凡夫有情的知见都十分有针对性，也十分具体，我们大家在平时生活中可以自己审观。

不求回报，往往说起来简单，在凡情之中，不求回报是什么样的心理呢？大方？无私？无我？如果真是要你所喜爱之物、贪爱之物，或者你尊重之物，你能否给出呢？ 昨天有个法师说，他在终南山住时，遇到过强盗来抢衣钵，这时他该怎么来面对呢？应不应该给呢？就这个问题，他问了很多人，有的比丘说全给他，有的说制服他，也有说宁舍生命也不能舍衣钵的，说法不一。我们如何来看这个问题呢？ 《四分律藏》中对此是有解释的。 真不求回报的人，做事是很无畏的，无私者无畏啊，肯定不会有委屈、责难的心智。 往往委屈就委屈在回报上了，因为回报不相应，人就会感觉到委屈。所以，“施与清净”是我们出家在家人都应该审观的一个大法则，世尊在这八法、十法中，讲的都是我们平时生活中十分具体的内容，我们平时心中最容易犯的过失，或者最容易强执的知见，这里都一一表述出来了。

五者。多闻清净。既闻法已毕竟不忘故。

我们于 不舍法心智中多闻诸法，是善巧；闻而不染，机缘成熟即能行持，是为方便 。 因此，“多闻清净”是很重要的，多闻而不成负担，不成骄慢，机缘一熟就能行持，或者布施于人、广传世间，这都是善巧。有的人接触法、接触人多了以后，会产生骄慢、邪见，那就是多闻不清净了，因为以自己多闻而产生慢心、邪见心、高低心，这样就会污染这个法则。

六者。精进清净。于一切时求佛菩提故。

所守护法则普皆回向阿耨多罗三藐三菩提，但依最上乘心，不为他求，不为他堕，是为 “精进清净” 。在三乘心智中，有声闻菩提心、缘觉菩提心，乃至佛菩提心，此处说唯“求佛菩提”，即是求最上乘心，是为精进，应于此心无舍无堕。

七者。远离清净。于一切名利不染著故。

在佛法的机制中我们也看得到名闻利养，若稍有正行，对法则有一些相似实践，名利随之而来，稍不注意就会被名利所害，被名利所染，被名利所污，所以应“远离清净”。

八者。不退清净。当得阿耨多罗三藐三菩提。初不动摇故。

最初不能动摇，实际阿耨多罗三藐三菩提心，即无上菩提心，从初发心一直到成就都是同一心智，所以说“发心佛即成”。既然“发心佛即成”，所以十分需要清晰此发心，是为“不退清净”。

贤护。是为彼善男子善女人所获八法也。

“获”者，当守护，当实践，当成就。这些经典真是应该常读，在放光寺大家读了一个月，然后我们再做这个个提示，无外乎是为了使般舟经典能广泛传播于世，令大家能依经而行、依法而行、如法而行、如法成就，这样就不走弯路，免除无益之苦而进趣菩提。

尔时世尊。为重明此义。以说偈曰。

智人不起有相想

亦当除慢及我心

于深忍中无取著

彼能速宣此三昧

空中本求灭诤根

涅槃无相大寂定

于佛无嫌不谤法

彼能速宣此三昧

说明宣化此三昧应守护的一种心智。

智者不兴嫉妒意

念佛知恩及法僧

所生降伏无迁移

如是寂静持三昧

无有嫉妒亦无疑

思惟深法真实信

精进不懈离诸欲

彼能如是得三昧

偈中有“宣三昧”、“持三昧”、“得三昧”，这个说法次第无外乎是从求法中、读诵中、传播中、解说中、亲证法则利益中，设置种种法则以印契我等自心。这里药方很多，以治我们各种疾病，但对嫉妒与骄慢的提示是十分突出的，此外对精进也作了特别提示，但于无上乘作以守护，是为精进善巧。

常行比丘乞食法

舍诸别请况求财

断除垢染证真如

彼能如是得三昧

“乞食法”，实际是舍离诸骄慢之法，亦是舍离贪图安逸的法则。

“舍诸别请况求财”，出家人或行法人若贪于诸财，过患无穷，会因这个沉重的包袱而耽搁自己成道的机遇。

谁能有此三摩提

我应听受广流布

于教师所起佛想

彼能如是得三昧

三摩提，就是三昧成就与安住。现在行法者这么多，若真正有证三摩提安乐法则者，那应该请这类善知识广泛利益世间。

“于教师所起佛想”，现在汉传佛教中对师、对师教的尊重还是比较薄弱的，而藏传佛教中对师的审视、认知是十分重要的一环，也可以说是一个首要的问题，因为于师处若不作佛想，法益流通就受到了阻碍。实际此想非过患想，我们于所宣法本相应契合，才能得到佛法真正的加持。

若人修行此三昧

当具功德超世间

“当具功德超世间”，世尊出世教言，绝对不是单单为了增益世间，而是为了令世间有情真正地在超世间法则中审视世间，若不然我们就会把佛法当成人间之教，同化佛法，即把佛法世俗化，这也是一个特别大的现实问题。

彼应速受八种法

称诸佛心净无垢

我们若能随顺诸佛，那么自然就会超越诸垢障业缘。

持戒清净无有边

三 昧菩提及胜见

彼能清净诸有中

住以最妙功德聚

这两句偈子特别简洁地提示了“清净诸有中”，我们于诸有中若无染，即是清净的，若有染，即是染著于诸有。若染著于诸有，那么产生的一切都是业相相续；若于诸有中无染无著、清净安立，则自然就是殊妙功德，即所谓“最妙功德聚”。因此，我们就是在这个现缘业相中，依染或不染二法，得以清净与不清净、妙用与业相续的。

智慧清净不受有

布施离垢入无为

偈颂主要是重宣前面长行的内涵，所以我们读起来有重复之意，实际不是，法之教言即使一句话说十遍，也是逐渐深入、细腻、纯熟的，莫作重复想。

得彼多闻未曾忘

其为智人功德藏

在后得智中，若没有多闻之法，我们很难有所谓“不空智”的成就，因为在修德法中，即利世法则、现前操作中，还是需要教授、需要熏习、需要听闻的。

勇猛精进得菩提

于世名利不贪染

若诸智者善行此

彼入无上深妙禅

还是不断提示无染无著、断除后有、悲智延续、传法延续、行法延续，而不在业相延续。

我们看到，此十法、八法所宣化的内容要点中有除骄慢、离妒忌、不求回报、于诸有中无有染著、于无上菩提作守护而不贪世间、于无上菩提抉择而不贪别法、不行别法等等。

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