《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分饶益品第九 9

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分饶益品第九 9

贤护。是故我今以此三昧。付嘱世间诸天王辈。受持守护。亦付于汝。当来宣布。勿令断绝。

世尊在此嘱累于诸天王辈。对于我们这个般舟道场，很多有禅定者常观此处、爱护此处， 大家自觉不自觉地从全国各地摆脱众务、放下亲情来到这个道场，也多是诸天神、龙天护法、善知识加持，才有力量来的， 仅靠自己的业缘，能来者甚稀少 。这是如实说，你若认为夸张，就夸张了，若不认为夸张，是你善根。

世尊嘱累诸天王辈，因为天王较于世俗有情、凡夫有情之类，还是有威德的。诸天护法欲影响人类之梦幻，乃至作业，甚为善巧，对他们来说太简单了。所以过去有“六念”，其中， 念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天 ，在家者都念天之福德，何以故呢？因为此类天者，多是十地菩萨所守护、应化于世间，诸佛对其多有嘱累。

嘱累，就是付嘱于、传达于、交付于你，你要把这个法则守护下来。世尊在此，一是嘱累于贤护菩萨来传达这个法则，令其延续，贤护菩萨是五百传达此教言的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者之上首，也是十六正士、八大士之上首，所以嘱累此一人，代表着对五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷弘传此法的嘱累，也是对八大士的嘱累，也是对十六正士的嘱累；再者，就是世尊明确地嘱累于诸天王辈，这也是一个代表，世尊以诸天代表诸天龙八部、乃至一切人非人等，令其作广大守护。

于是世尊说斯法时。有八那由他欲色界诸天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

《大集经》所宣化的对象是欲、色二界，不宣化于无色界。“大集”含有二意，一是指在欲、色二界有情、人天之中所宣化，一是指一切众所聚而闻法，如此经中序分所述，诸天、诸圣者、诸比丘、诸长者、长者子、国王、婆罗门、刹帝利种、人非人等类，种种众生云集竹林精舍，听闻世尊宣化此甚深教言，入此大集之处，大集二意在此畅明。

复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈。皆于未来过恒沙劫。尽得成就阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号。名正解脱如来应供等正觉。住世教化。寿命亦等。

如《无量寿经》中授记皆名妙音如来一样，念佛人，此一法则的广大修持者，与千佛万佛总不相妨啊，各个成佛，广利有情，其教化与利益实是如此，就同集体训练一样，不影响你成佛。若你说：“大家都成佛了，我不成佛”，那是愚痴业、愚痴心、颠倒行。即使无量众生成佛，我也成佛，何以故呢？这是本质法则故，非是虚妄业缘。

贤护。以斯初发菩提心故。

“斯初发菩提心”，何以故？遇此法、此教言故。我们现在也遇世尊说如是法、如是教言，我等是否发阿耨多罗三藐三菩提心呢？后面的文字实是激励我等亦发阿耨多罗三藐三菩提心，也即无上正等正觉之心，远离谄曲，远离自他对待知见，远离伤害。 学佛之人一定不要伤害自我，所谓走出自我，是为不害，若强执自我、以为有我，一定会自残自害，或以善法害，或以沉重害，或以他法害、恶法害，种种害，都会危害自己。

诸位善知识，善于学佛法啊，远离所谓的自我伤害，即强执自我。 我们的两个包袱，一个珍宝包袱，即你认为自己都是对的；一个垃圾包袱，即你认为别人都是错的，这两个包袱会把人压死的。 我们中国人以前说：“推翻了三座大山”，实际我们现在身上就压着两座大山，一是自己收集的珍宝，比如认为自己是对的之珍宝、正见之珍宝、以为有所得之珍宝，不是好东西你绝对不会收集的，这些珍宝是座大山，在你左肩；一个是别人的坏、别人的恶，别人的是、别人的非，不断地收集，然后，真是左右二肩各有承担了，不知是否会把自己压跨呢？你担得久了，跨下来的时候，就苦啊。

柳宗元的《蜉蝂传》就是对这类人的“称赞歌颂”，而这样的人在我们周边太多太多了，就是“ 遇物而负其背 ”啊，遇到什么东西就往自己身上抓，干什么呢？负重而行，绝不放舍，压跨为止，然后爬高，干什么？摔死为止。这样的学佛者真是可怜啊。所以，“其人，名者名人，其质小虫者也”！大家去读一读，应该能警策警策自己。如果我们现在真以此因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，则远离一切违心，即自我危害，舍离我执，即众生情见，也即前面说的“富伽罗见”。此众生见是佛法第一要处理的问题，但在许多不正见有情中，这是第一障碍，只有我对他错，没有第二个词，所有行法都是围着对错二字，一个是我，一个是他，我对、他错，这两双东西，不相舍离，太负重了！ 我感到大家应该遮这样的人，强遮，因为什么呢？这样的人太苦，造业无量，不能学习佛法，不能实践佛法，得遇道场、得遇佛法了，还不能发阿耨多罗三藐三菩提心，可惜！此处是鼓励我们发阿耨多罗三藐三菩提心。

尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔行菩提时。供养我者。彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也

若过去有善根，遇到这样的教言，仅初发菩提心就能得到这样的果，况且于世尊应世之时供养过世尊？以此广大善根者，决定远离苦难，远离颠倒，远离自他二害，发清净菩提心，即无染菩提心、胜义谛菩提心、无造作菩提心。若是造作菩提心，则要誓愿广利有情、无染无著，这是造作菩提心份中所谓的立大誓愿，什么大誓愿？众生度尽，方成佛道！众生往生，我成菩提！这是真正地以佛愿为己愿，发广大誓愿，爱乐世间。若依这样的愿，我们有什么烦恼呢？有什么是非呢？有什么痛苦呢？有什么不能忍受呢？你可以善观察、善思维。

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