《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分饶益品第九 8

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分饶益品第九 8

不可以悭吝秘法而得涅槃。

不可以深住富伽罗想而获多闻。

以众生心欲获得多闻，是不可能的。

不可以攀缘诸行而能远离诸事。

对此我们在对法中是可以观察得到的。

不可以乐著住处而得证果。

在四相四果声闻法中，四果无所证、无所得；菩萨从信位、贤位、住位、行位，乃至诸回向位，乃至到初地、十地、等觉、妙觉，亦无所著。若有所著，不为果位。

世间有情中，有人说：“我证果了”，我说你找佛印证去吧，证什么样的果？还是自得吧。无所得法中何以证果呢？此人心染。染在什么呢？以为有所得。所以他会捕捉一个东西。若是妄许于此人，此人危害世间。有人说：“我对某处有个悟处”，悟处可以作解悟、证悟，可以依经典、依法则来印契，但若说自己证果了，这就十分危险。现在这个证果心很多，有的人以为自己是什么登地菩萨了，我说你不要说自己是菩萨，不要说自己登地，你不知道诸位菩萨有多大的善巧，若是知道了，你根本就不会胡说八道了。因为登地菩萨有无量三昧善巧一时现前，无量三昧善巧自然具足，无量三昧善巧自然运用，无量神通得以一切自在力，如龙树菩萨初入欢喜地，即得百千三昧自得力，与人说法时常入月光三昧，但见月光净光相照，不见其人。此非是你说证果了就证果了，这个地方十分应该清晰。

不可以随顺贪爱离诸过非。

不可以常乐斗诤成就诸忍。

在六度中，忍辱一法比布施、持戒的功德要深入、广泛，何以故？常不争斗故，和合世间故，利益有情故，在此，利益的心智容易现前。 有的人布施也可以斗争，如以有所回施心、有所成就心布施，这样的人就会心生骄慢，令他缘有情感到卑贱，令其心中产生压抑、不舒适。有的人持戒也可以斗争，令所谓的犯戒者生起畏惧、伤害，而真正持戒者会令不持戒者、不知戒者得以安乐，何以故呢？取向戒德安乐故，如果你持戒是安乐他们的，是调柔的，是无染著的，是以尸波罗蜜得以智、悲二法， 这样不持戒者、犯戒者就会向往戒法，而不是对戒法产生畏惧。 很多人持戒令人生起畏惧了，这样不是尸波罗蜜，不能成就尸波罗蜜善巧。故此处，常斗争是不能成就忍波罗蜜的。

在这些对法中，我们可以十分清楚地观照自己的心智。现在有的人说自己有多大的本事，但常喜斗争、无事争事、无端起事，我感觉大家要遮护一下这样的人，或是于事相远离，或是劝化此类人不要好事，因为 好事者苦难。对于好事者，大家要尽量地帮助他，集体地帮助他，集体地关心他、爱护他，于他生事之时寂灭于当下，不要再传播这些事，因为传播这些事很苦，尤其传得逾多、逾猛利的时候，会伤害于自他。所以，“本无事”是佛法的一个清净安住，“本来闲”是佛法的一个真实安住，这样才能饶益于有情、协助于道场、成就于道业。 若心中纷纷攘攘、热热闹闹的，没事找事，有事扩大，令人不安，对于这样的人大家应该尊重他、爱护他、帮助他，不管是谁，因为这样的事若太多了，大家都会受不了。

是非在智者的现下就可以处理掉，何以故？智者心智无染故。对于是、非，我们从其事相上处理就对了，如何处理呢？我们在这个事处做到无事就对了，不再计较这个事情，不能争这个事情，争不来的，但是要调整。有的人辩解说自己没有这个事情，那是没有反思，没有生起悲悯众生心。肇事众生正应当我们悲悯， 谁肇事我们大家都应该悲悯他 ，因其愚痴颠倒、心智蒙昧故，起码说他是对自己不慈悲、对他人不慈悲，那我们大家都应该慈悲这样的人，悲悯这样的人，同情这样的人，你给他一个广大的空间，告诉他实在是没有事，这个心使大家的热恼一下就静下来了，但你若是辩解，这实在没有智，也没有悲，这样会引起新的诤讼。所以，若有事了，大家就马上处理，不要辩解，需要调整就调整，怎么调整？让有事的人提出来，我们来调整，你不要辩解，说自己没有这个事情，那就产生斗争了，这样大家相处就十分艰难。 所以，智者不辩啊，因为智者无染故，所以不纠缠于此。

还是希望大家真正地成就道业，而不是成就谁大谁小，谁是谁非，谁强谁弱，这没有用啊，这不是佛法。 所以，在有是非斗争的时候，大家共同爱护这个是非者，一个人分给他一点无是非的感知就行了，他有是非，你没有是非可得，你不执着于此，就过去了，若真需要解决，那解决就对了。我们学佛，一定要善于观察、善于认识、善于成就。

不可以常行恶业而得善果。

好是非者，是恶业行者啊，因为多是非则多侵害。若于闲智心中，远离善恶，是解脱相；若想常行善法，是乐相；若常慈悲饶益有情、拔苦予乐，是慈悲相；若无染无著，是智慧相，我们用的是什么相呢？若好于斗争，令人恐吓，令人心不安者，实是愚痴相、恶业相，此人就要掉到井里了，大家应急于授手，应该帮助这样的人，不可与其争辩。

不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。

声闻乘有情于法性、佛性不能得见，但于寂灭得以随顺，他不了佛性，若了佛性，则就入于大乘教言广大心智中，这是教言机制差别。

亦不可得诸菩萨忍。

若我们还在是非中沉浸，还在善恶中诤讼，就离佛法太远、太远了！所以，我们不要把佛法顶得高高的而不用它，那太可惜，我们就要把佛法运用在自己的心智、生命、业缘之中。 烦恼业来了，刚好运用佛法；有情苦恼来了，刚好运用佛法；有人说是非了，刚好运用佛法，无染无著。对方强执，则悲悯回施，应拔济此苦，令其安乐。 说是非者太苦，造是非者更苦，强执是非、传达是非者，是为苦苦相逼啊！诸位善知识，对此我们看得清，也感知得明。大家共住之时，若各个消除是，各个消除染著，那大家都是道友；若各个争是说非，说善说恶、你我人他，这样肯定会出问题，什么问题呢？大家不是道场，而是斗争场，远离佛法，与佛法丝毫不相干了，那我们是灭佛法，还是建立佛法利益呢？这个地方应善思维、善观察。

“菩萨忍”，是逆害之时饶益有情。我们读过歌利王的故事，世尊在因地之时，歌利王将其解肢时，世尊对他说：“我证阿耨多罗三藐三菩提后，先度脱于你”，这就是诸佛菩萨的行忍啊。

亦不可以嫉妒取著而得空三昧。

即所谓空、无相、无愿三三昧之解脱三昧，若以空三昧，若以无相三昧，若以无愿三昧，得三三解脱。所谓解脱者，就是无染无著、无挂无碍的真实功德。能否行这样的三昧呢？常思维、正观察、顺法性观察，就会得此三昧力。

亦不可以行爱欲而入奢摩他。

即止观不能成就，大乘说法中是如是宣化的。 所谓爱欲者，就是众生知见、倒见、亏欠心智中生起、延续的染著。 止者，止恶扬善之止，自然成就不可思议的毗婆舍那，即智慧行、智慧观之法则，由此止观可以入智观，令人生正见、正念，得以智慧心智。

亦不可以懈怠懒惰证诸圣道。

这是十分简单清晰的教言，在此对法教言中，我们可以善于印契自心，绝不可以用自大自诩知见来印契自心，那是不相应的。

乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。

此思维是正思维。若不依如来知见正思维，那我们所依的知见就都是不正思维。若不正思维，就会造成所谓的妄想与邪见；若正思维，正语必然现前，正业、正命必然成就，所以产生正念，那就会有正定、正智，所以于八正道中自然畅顺，一如守护。

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