《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分饶益品第九 3

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分饶益品第九 3

贤护是故汝等。当应勤求如是三昧。常乐听闻。读诵受持。思惟修行。既闻受已。当复为他读诵受持。解释义理。令他勤求。咸得闻受。正念思惟。如说修行。所以者何。贤护。若能勤求读诵受持。正念修行。广宣流布。是三昧者。不久当得证诸佛智。诸如来智。大自在智。不思议智。不可称智。无等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。

贤护。若复有人。能善宣说。彼应正言。

此“正言”者，就是如实宣化、不增减宣化、不作虚假设立宣化。

今此三昧。即是一切诸菩萨眼。

智慧为菩萨眼，即般若波罗蜜。

诸菩萨父。

能生诸菩萨故。

诸菩萨母。

养育诸菩萨故。

能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者。是为善说时善说是三昧也。贤护。若复有诸男子女人。能善说时。彼当正言。

第二次提起对此三昧的“正言”之说，就是如实言此三昧所含真实功德、真实利益、真实法则。

是三昧者。即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。

善哉！此甚深教言、印契之语，我等当善思维、善观察、善守护、善传播！世尊在《贤护经》中如实地来告诉我们——“十方诸佛悉皆现前”三昧即是佛性，也就是彻底地、如实地给我们宣化了此法则的真实利益与功德，无折无扣地表达了是法是佛性、是法性、是僧性，乃至是佛地。如果证得“十方诸佛悉皆现前”三昧，即能见佛，见佛即能闻法，闻法就能了法无自性之真实功德，即见诸佛所安住真实利益，于无生法忍即得随顺，所以“即是佛地”，此是无畏说，唯有世尊能如是说。

是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。

“头陀”是没有翻译的说法，翻译过来就有很多说法，“抖擞”是其中比较普遍的一个。 抖擞，形容就象抖掉衣服上的灰尘一样，头陀能抖擞掉无始以来的一切善恶业相的尘劳、尘埃，心智清净。 在无尽刹海中，一切这种奋力向上的，或者说彻回本源的清净功德力所在，就是所谓的“无尽藏头陀功德”。

是无尽藏诸佛功德。

“无尽”二字，甚容易理解。“藏”者，何以宣化呢？是一切众生、一切诸佛本具功德，非是造作而来。说“无尽藏诸佛功德”，欲遮一切众生平庸慢故，而作此说，无尽藏中一切诸佛功德与一切众生功德本来是平等一如，为遮众生慢心故，为实施佛法利益故，所以作如是说。

是无尽藏能生深忍。

“无生法忍”是一切忍之最难忍，无生无灭，不垢不净，不来不去，如是真实一心，展现无生法忍真实功德安住。一切有情，乃至一切声闻、缘觉、菩萨，在此处不能生起决定，如菩萨尚有行愿安立，声闻尚有寂灭、涅槃可以去求证，智者尚有智慧守护，慈悲者尚有慈悲应做，凡夫有情尚有贪嗔痴慢疑不正见、乃至诸随烦恼相伴随，所以于无生忍处不能抉择。

是能生大慈。能生大悲。

同体大悲，无缘大慈，为什么这样说呢？慈悲一法就是拔苦、予乐，一切善巧者、一切学佛者皆应习此法，它依智慧为本，以不动、不增减心智为根本善巧，发起广大威德善巧。此威德善巧从什么地方生起？就是所谓的无事心中、无造作心中、无来无去无对待心中。若我们心中有所对待，乃至说有所染著，与大慈、大悲，了不可得。

能生菩提也。

世尊在经教上宣化有声闻菩提、缘觉菩提、诸佛最上乘菩提，一切菩提教言中，不离此三菩提心。若是人天福报中，不能以菩提安立，不能以菩提言说，是六道众生所守护，所以，此菩提分是出世善巧、利益世间善巧的功德相。

贤护。是为彼能善说时说是三昧也。贤护。若复有人。能善宣说是三昧时。彼应正言。

此“正言”，是世尊不断地来校正我们应如何宣化此“十方诸佛悉皆现前”三昧的正教言、正法则、真实之语、不戏语、如实语、不增减语，即于此三昧作如实说。世尊来亲教我等如何与人宣化，非是用你的增减语、思维语、理解语，或者说证量语。你的证量在这儿是不起作用的，为什么？世尊亲教故，就如世尊制戒，一切戒法为世尊所制，非是余菩萨、贤圣所能安立，此语亦复如是，所以此言犹如戒法，不可增减，是为佛亲口亲宣。

是三昧王。能破一切诸法黑暗。能作一切大法光明。

在诸佛如来大光明藏真实功德中，在一真法界的真实饶益中，一切若圣若凡九界有情皆为幽暗冥，只是差别说幽、说暗、说冥，如此而已。冥者，三恶道众生所守护；暗者，三善道所守护；幽者，是诸菩萨微细之惑，即尘沙惑与无名惑所带来的因缘。在诸佛所亲证的大光明藏中，无一黑暗，无一对待法则。

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