《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分饶益品第九 2

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分饶益品第九 2

贤护。时彼长者子须达多。自是之后。过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

百劫成佛，甚难！一般在常规说法中，是三大阿僧祗劫成就佛道。燃灯古佛给我们示现的是在百劫之中成就阿耨多罗三藐三菩提，这实是不可思议的。释迦文如来在因地中因猛利心赞叹弗沙佛七日七夜，但说“ 天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者 ”，而逾越九劫先于弥勒成佛， 这是猛利心中所成就的激励善巧 。那我们在行这个法中是一个什么样的感知呢？

有的人说：“若是百劫成佛，我不行这个法，因为念阿弥陀佛往生极乐世界，一生得不退转，一生成佛，我还是求生极乐世界吧。”也是善哉！这样我们对法就有一个对比了，为何世尊发愿欲令一切众生一生成佛而设立这样一个广大殊胜的真实法则呢？让我们来对比。过去诸佛勤苦于旷劫之中修持，欲使众生得真实利益，何以故？即成佛道故，远离众苦故！ 因为我们如果不即成佛道，多世迷茫啊，一日、二日尚迷茫，况且多劫，况且不可穷说之劫，何以不迷茫啊？我们这一生有多少次迷茫？对法的迷茫，对信心的迷茫，对前途的迷茫，对修行的迷茫……你真是能如实地受持吗？如法地进趣吗？不要去鼓噪自己的心，你如实地去观察自己是不是深信？若不深信，再鼓噪也是生灭心、对待心，它不相续，何以故？实无相续之依止，因为生灭心中若欲相续，必须清净发起深信，别无二途！若另设一途，就是轮回。诸位善知识，一定善观察，善思维！

贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者。岂异人乎。即彼过去然灯如来应供等正觉是也。贤护是故当知。彼长者子须达多者。以有如是爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

我们都知道，释迦文佛是在燃灯古佛处得阿耨多罗三藐三菩提之授记，而过去已成就之诸佛多是于诸佛处所亲得阿耨多罗三藐三菩提授记。若亲得授记已，于无上菩提决得不退转，无有疑心，无有迟疑于行持，这是不可思议的威德与善巧成熟之时，若未授记者，则多有疑虑。

《金刚经》中世尊说，若其在行法中有所得，则燃灯古佛不与其授记。 [1] 那我们现在是不是有所得呢？佛会不会与我等授记呢？我们在此般舟中是爱乐行法呢，还是有所求行法呢？你若不是爱法、乐法，是爱其他东西，你要小心，可能会走偏差的。

复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。

此处是令贤护观。 贤护者，现前求法、乐法、爱法、善守护之有情者是，非是一菩萨称。一切菩萨之上首是为贤护菩萨，而一切菩萨之上首者，是爱法、乐法之现前有情。你若爱法、乐法、向法，则与贤护等，与贤护同站一法位，是十六正士之首。首者，爱法、乐法、行法、成就法之守护、传播者，这样即是一切正士之首，不论出家、在家。这是在喻说中真实说，也就是说有贤护菩萨住世之善巧，亦有末世贤护随顺份中所安乐住，因为随顺贤护之心智、贤护之守护，一定能成就此不可思议功德。

“三昧王”，这个名字不要带过，加一“王”字，是不敢轻易许于有情的。世尊在后面对这个法的来历的赞叹，亦是极致，所有的言辞皆是极致之说，非是夸张。什么叫极致呢？就是如实宣化。

所谓当得一切诸佛智地故。

善知识们，于此法则若能相应，决定于一切诸佛智地无有退转！因为诸佛一切智智，倾以如来说，而无以言说，若以名称，如后面对种种智都有提及，但这些智都弱及诸佛之智，因为诸佛智慧的名号、名字内容，若欲称说，可以充塞整个尘沙、整个世界海中，乃至世界种子海中，何以故呢？诸佛智智周遍真实故，无有不含纳故。

复能摄受一切诸佛多闻海故。

此三昧王者，是一切诸佛智地，亦是诸佛多闻海，诸佛以周遍智闻一切法、行一切法、具一切法功德，所以我们以一法、一三昧真实功德而入一切诸佛智海，入一切诸佛多闻海。

[1] 《金刚经》原文为：“我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，燃灯佛则与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。

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