《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分觉寤品第十六 5

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分觉寤品第十六 5

备经三万有六千岁。天魔障蔽。竟不得闻。

承事法师三万六千岁，但因为天魔的障蔽，竟不得闻此三昧之教法。我们现在为何能学习、交流、实践这个法则呢？其背后的福德因缘实在是唯佛与佛能知，也可能在我们证得菩提时，回想起来一时我们在阎浮提中华人民共和国云南省大理州宾川县鸡足山上恒阳庵念佛堂中听授《般舟三昧经》之教言，其福德因缘成熟机制何以建立呢？那时你再观察去。

现在我们没有观察之力，举目隔纸不相望啊，一张纸就挡住我们的眼目，不要说横观过现未来了，也就是说我们没有广大善巧，天眼未明未开，宿命未知未晓，虽有现缘，却无有善根去了知了见。也可能有知道的，因为密护故，不予宣化。当然，不知道也不能自轻，知道了是更好一些，因为若能了了分明自己的业相来源机制，此人心得安乐，就如我们前面学的“十八不共十力”法则中，十八不共中就有知过去、现在、未来一切事，于某世何以姓名、何以作为、何以年龄、何以家族、何以身相，皆是清晰了知，若一世、多世、千百世、万世、恒河沙世，乃至生生世世，穷知穷见、彻知彻见，无所遗漏，那是诸佛如来所谓的宿命明、天眼明、漏尽明，此明中自然明达无碍，非是言说，真实如是，即是自利所在。

所以， 我们作为一个佛教徒，应该向往这些珍宝法则的亲证实践，应该知道其广大善巧的力与力的真实。 所谓真实，就是非是言说，非是假设。所以，十八不共、十力、四无畏等法则，诸佛如来都实践过来了，而众法无染，彻观众法本无法，无法而行无量法，以饶益世间所需有情，令众生走出迷执，也就是对以为实有法之有情，令其破除法执。但我们若不亲证于法则，怎么破除这个法执呢？此处是我们应善思维、观察的。

时佛复告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷言。我今语汝。汝等当应急疾听受是三昧王。

在此“丢弃”贤护菩萨了，直接给我们大家来讲！世尊仿佛有点着急了，因为看到天魔的魔障，能使大国王出家作比丘沙门奉侍法师三万六千岁，而不能闻这样的法，世尊回忆到这个地方就着急了，“时佛复告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷言。我今语汝”，也就是说世尊不对着贤护讲了，直接对着我们来讲。“汝等当应 急疾 听受是三昧王”，急、疾二字在一起，一个急字就够令人冒汗了，还要再加一个疾字，世尊不是着急啊，实在是欲疾速成熟大家的善根。

无得奢迟。亦无忘失。善承事师。无令失所。

“无得奢迟”，即不要迟延、迟疑、浪费了这样的因缘。

“无令失所”，即如果知道何处传播此三昧，不要丢失了这样的学习机会，不要昧失了这样的教授之所。例如我们这里，不管是什么样的因缘使此处建成了一个般舟道场，这实在是不可思议的诸佛胜威德加持，当然也是我们本师释迦牟尼佛遗世威德聚集而成啊，我等依此因缘得以善根成熟，得以闻法、思维、解说，乃至修证，这个福德因缘真是难以言说。

求是三昧。以得为期。若经一劫乃至百千。不生懈心。无不得也。

懈怠之心，不可生起。 我们闻此三昧以后，是对三昧向往？还是对日常生活向往？还是对自己的业习向往？还是对自身周边的杂缘向往呢？国内各地经常有人到这里来求般舟行法，当然也有国外的，不过他们的观望性多一些，大家来闻此法、向往此法，可是多在到了一定状态下，就会想自己还是回去好好生活、好好工作得好， 所以，若真正于此三昧以证为期，实在要有善根福德因缘。

若一生中能证得三昧，就解决了旷劫以来的生死大问题，解决了旷劫以来的烦恼逼迫大问题，解决了一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的大问题，也就解决了一切世间的问题，解决了十法界一切疑难、一切法则！ 你这一生中能遇到这样究竟圆满的法则，那是什么样的福报啊？能实践，那是什么样的福报啊？能不舍这样的法则，那又是什么样的福报呢？这实在是需要我们如实地思维、如实地观察、细细地思维、细细地观察、正思维的一个法则，若是草率地一带而过，又回到世俗中去了，又回到杂缘炽盛的因缘中去了，又去拣择一些相应、不相应的法则，说高说低，说相应不相应，结果丢失现前的大利，所以为诸佛所哀叹，一切人天也会替我们感觉到遗憾！

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