《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分见佛品第三 5

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分见佛品第三 5

复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中。诸菩萨等。生彼国者。于初一日。观察东方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日。观察南方。如是乃至十方。事皆若此。如是贤护。若菩萨摩诃萨。成就菩萨思惟诸佛现前三昧。

该品重点落在见佛及见佛的方法，其中观星的比喻，能引导我们思维“观彼法性虚空。以想成故”，这是见诸佛世尊的清净缘起及心作心是的法则。为什么现在人在见佛中产生障碍呢？或说被两种“垃圾”，或“乌云”所蒙蔽呢？即所谓“自身之好”的乌云与“他人之坏”的乌云，这两种乌云，一种白障，一种黑障，他人的恶业就是黑障，蒙蔽自心；自身的善业、善缘，所谓“好”的东西，就是白障，亦蒙蔽自心，一样可以令人心智愚迷啊，因此在这二种障缘中，则不能见佛。若人有禅定功夫，就比较好审视这个事情，比如在一些禅定修法中，五种障是必然会现前的，黑障、黄障、白障……即五色障，次第而起，蒙蔽心智，使我们有目而不能觉察了知，也就是不能审观世间。有人会在禅定中观到境界时，突然出现黄障、白障、黑障，蒙蔽其境，实际就是自己无始以来的业、业的执着所造成的事实，一般抽烟的人若修诸多禅定，那个障就象黑幕一样，很容易就拉起来，是很厚的一个帐子。但如果我们真正地观察到法益的清净，所谓见佛就不假用功，皆现在前。

这里写得十分清晰，主要就是思维、观察——思维诸佛现前三昧。我们学《般舟经》到现今为止，所看到的文字最主要就是引导我们思维、观察此三昧之力。我们看到，《观经》所说的“观”是观相，如佛的相好如何如何，极乐世界的地如何，宝幢如何，观音势至阿弥陀佛如何……，如是观相，而这里纯粹是“观想”彼国。思维观想，就用你现前这个凡夫心想、杂乱心想，去想极乐世界，去观察极乐世界，如《楞严经》大势至念佛圆通章中，世尊这样讲：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”，并非告诉我们念佛忆佛不是用众生心，而用的还是我们现前这个心。这里的“想”，亦复如是，用众生心“想”极乐世界，思维彼国，思维阿弥陀佛，思维“十方诸佛悉皆现前”三昧，我们不要再去寻找一个另外的思想，就我们现前的思想，即可思维，即可观察！

如是菩萨。于自土中。观察十方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。

“自土”，就在我们现下，我们现在是娑婆世界阎浮提中的有情，我们不假方便，也不去他土，他土之佛也不来此土，只是各依神变善巧，放大光明，令心智清净得见，如此而已，如镜照物，镜中无来去者。这是很容易理解的，我们拿一个镜子来照，什么来什么现，但这个镜子里面实在是没有什么来去，只是如是显现而已，若无境相，但现虚空，若来种种影相，种种影相现，此镜不减不增，亦无作，含纳一切。心智如镜啊，照了觉知世间，佛教中有说“大圆满镜智”，就是这样一个智慧，此“智”是一切众生本具之智，称为俱生智，修不来的，毁不掉的，有的人用了，有的人没用，用了，就是把幕障拉开了，大圆满镜智表现出来了，就真正地观察到法界之“法性虚空”，荡然无有一点云翳能将其遮蔽，因此我们就能观察世间了。

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