《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分戒行具足品第七 6

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分戒行具足品第七 6

彼时此辈恒集会

承事超世两足尊

为此诸佛妙菩提

当度生死登彼岸

于后末世法坏时

彼等亦常持此法

如是处所恒修行

遇弥勒世事若斯

在教言中，这五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及八正士，常护此法，乃至延续到未来得见弥勒世尊时。

所可于此贤劫内

广为利益世间灯

彼一切处护是经

安住三世无畏所

对于此八正士、五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些智慧者，佛授记说，乃至在弥勒教言中，他们也能广利世间，于贤劫之内，皆能广利世间。这是广大授记，非一佛世尊所授记，所以遇弥勒世尊时亦如是广传此教。那么我们现在在末世之中、佛灭度之后、正法坏时、诸恶炽盛时，我们来守护《般舟三昧经》，这是什么样的福德因缘呢？犹如佛记，是世间之明灯，能令世间懈怠放逸之有情、无惭无愧之有情在行法中多生惭愧，并了解自己的善根与所守护，此法能激励众生自知、自觉、自明。

将来亿数多诸佛

不可思议难得边

斯皆供养广修行

常护如是胜佛事

此处说乃至未来劫于亿数多诸佛“不可思议难得边”，即广大因缘中，皆供养、广修行、护持如是胜佛事。故般舟行法亦广延于未来，乃至亿数多诸佛，何以故？“十方诸佛悉皆现前”三昧，此功德有不可思议广大延续力故，此善根不可散坏故，真实不退转故。

我们都知道，在诸佛教言法则中，许多法则是有退转的，如声闻教言中有这样一个典故：一位出家众证得初果，游化人间，一时于一世尊塔庙中，手掌无意置于塔庙上，此时丢失初果。为什么呢？慢心、怠心所致，在世尊的塔庙中妄生骄慢，以怠惰心故，退失初果。在我们的习法中，有进有退者，是自力法则，若于不退法则顺性修持，当然无进无退，但以清净平等守护。我们现世之中，若于福德因缘增上修持，那就有进有退，若纯粹依自力修持，欲一生成就不退转法则，甚难甚难，因为即使此类法则已甚难得遇，而我们自身善恶交织，多行杂途之善，虽常行法，多是进一退九，所谓“一曝十寒”之说，大家对此都有很多观照与感觉的，可以来观察。

其有在前成菩提

彼彼咸同修供养

而或于先取灭度

我住多世那由他

今此贤护大菩萨

及是宝德出众珍

商主岌多伽摩那

当见恒沙无数佛

于彼亦受无上经

前已经历多劫数

妙算不能尽其形

无量亿劫谁能知

若有众生得闻名

或于觉时及睡梦

能发勇猛师子吼

彼辈皆得天人尊

“天人尊”者，世间所应供、调御丈夫故。

若有众生但闻名

直能信敬及随喜

一切作佛无疑虑

何况供养于彼身

若有众生闻这些大菩萨的名字、名号，闻法则的名号，亦得作佛，无有疑虑，“直能信敬及随喜”，所以，此类法是精勤之法、精进之法，是令佛法广传于世、广利世间之法。许多不学佛的人就是因为他人走般舟而向往佛法、爱乐佛法，乃至有进趣了知佛法的愿望，何以故呢？因为这个法则本身就精勤、感人之致！世俗之人于睡眠、饮食等正常的生活机制中已养成习惯，而一日一餐、常行不卧不坐，乃至除诸睡眠，实是感人之致的一个修行法则，而且此中有因佛力加持、佛愿力摄持、佛通力摄持、本功德善根成熟、相应故而得“十方诸佛悉皆现前”三昧的不可思议的利益，且又凡圣皆可以行之，所以此法很广大，能广大感动世间，能令世间有情得到不可思议的利益！因此，我们现在对此法的延续与实践是十分有意义，十分得当，十分相应的，与我们这个学佛的身份、或者说学佛的机制，都是得当的。

其所受法不思议

寿命法住亦无量

利益广大无穷尽

功德智慧不可知

彼过去佛难思量

清净持戒洹沙数

此辈于彼广行施

唯求无上佛菩提

念佛成佛，决定无上菩提，无有疑虑。缘佛者决定成佛，这在缘起法中真实照见，何以故？缘佛者，必究竟得知自心，不离心法故，所以究竟于无上菩提。

彼诸功德不可数

多劫宣说莫能穷

于菩提中无增减

常念护持是经法

世尊亦难思议此法的功德与利益，所以“多劫宣说莫能穷”。

阿难若人护此经

书写读诵及忆念

汝应决定兴爱敬

终不离是五百中

善知识们，这个授记是十分有意义的增上加持与鼓励，实在是成就的印契。这五百贤者中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是哪一位善巧者呢？若识得、若识不得，你都应善守护法则。

阿难若人持此经

自当勤心求坚固

净持禁戒舍睡眠

决定得斯妙三昧

我毗尼处说木叉

诸比丘学居兰若

若能头陀不舍离

得此三昧定无疑

“木叉”者，即波罗提木叉，其翻译是各个保解脱戒。

“兰若”，即阿兰若处所，寂静心智、舍诸愦闹。

“头陀”，十二头陀行有不受请、粪扫衣、一味食、一纳衣、树下一修等等，若能常守护者，必能成此三昧。

一切别请尽能舍

凡是美味皆断除

贪图色味、贪图利养，难以成就此法。

师所常起诸佛心

谁云不证斯三昧

若于师所，所谓教授三昧法则之所，起以佛想，此心圆满。圆满者，因有圆满起步故，所以得证三昧是为不远。在这个时代，对经典、师教起以如法想，就比较难，因为末世有情多诸业习，多诸不圆满的心业，所以于师如佛实在大难，那怎么办呢？依法不依人，不失为善巧。但如果你说：“我不管这个，我知道师长是假设之资，假令心圆满故，我视师如佛！”那是你善巧，你得其利益，非是他缘，心缘所生，以为事实，必得成此三昧。

贪恚痴患先觉知

我慢嫉妒咸远离

这是成就此法则最基础的一个基因，或说一个法则。

情无垢著念无为　　读诵思惟胜三昧

我们读诵此经典时看到，多处提醒我们此是“思维”三昧。

清净意处无可染

调伏诸根息怨嫌

一心专念如来身

读诵受持妙三昧

若有菩萨在居家

心常坚住出家事

受持读诵口业成

心常念学此三昧

“心常坚住出家事”，虽然在居家中，但常思出家，常思衣钵，这是在家修行人所具善缘增上福德。世尊对诸大菩萨，即在家菩萨，多说此教，赞出家功德之实。此末法之世，虽说很多出家人做的有如法、不如法之说，或者有种种疑相，但不能染污、玷污出家的根本利益与法则，不能以人之业缘，以时代之业习、障缘、共业，来遮障佛法的出家功德，不可因多人具，也不可因时代具，来审视三宝，若人因一僧有不如法处而诽谤于三宝、诽谤僧法，此人是愚者，若因二人、三人、多人而诽谤者，亦复如是，乃至因一团体、多团体、一时代之因缘多有诸过失之僧人，而疑谤于三宝出家功德，亦复如是，何以故呢？出家功德非某人所具有，为真正行出家功德者所守护、所成就。对此，诸位善知识一定要善于观察，莫以他人行为之过失遮蔽自己的心缘、障碍自己的法则与利益。经常听人诋毁于僧法、僧人，这没有必要，某个时代之人的作业、行为具与不具，这是时代共业所表，非是出家人要为、想为、所为，所以出家之众不可诋毁。出家只是个相貌，若你于出家者如见佛想，那是你见佛，若是见是非想而处处见过，那你就是过失想，受过失之报、过失之缘。诸位善知识，我们所缘之法就成为种子，未来果报必然成熟，所以真正的修行人不见世间过。此处为什么要处处思出家法呢？因为出家功德非任何人能占据，非现出家相者据，非在家者据，但行出家法则者、向往者得其利益、得其善巧。所以，在家行法，常思出家，坚固其心，“受持读诵口业成，心常念学此三昧”，这是对在家之要求。

恒应修持五种戒

亦常数受八戒斋

常住寺庙舍资生

读诵思惟此三昧

“五种戒”，不杀，不盗，不妄，不淫，不酒，如是清净守护。

“受八戒”，一般我们提倡在家人住寺院时受持八关斋戒，或者非家八戒，从而能行出家人事，以令我们不失在庙之胜缘，不失在寺院之胜机，不失大众熏修之功德。这样我们不失自己的机会，不错乱自己的因缘，能真正起到住寺院的作用、共修的作用，远离居家之害，功德不可思议，乃至一阎浮提世界、多世界、具足世界有情皆持五戒，不如有一人清净守持八关斋戒之功德殊胜，功德不可类比故。所以，诸位善知识，我们是出家者，则当然守护出家法则，实在应尊重自己的现缘；而在家者到寺院来求授、守护八关斋戒，实是你的善根不可思议！如果我们在家，欲受八戒，欲守护者，甚难，何以故呢？杂缘炽盛故，多相侵扰故，难于外缘自制故，而我们在寺院守护八戒，甚易，大家具足这样的胜因胜缘，各相珍惜！

“常住寺庙舍资生”，即不贪图于世间，常爱乐于道场，爱乐于行法，爱乐于佛法法则的延续，爱于熏习。

不当耽著众妇妾

勿爱儿女及珍财

住优婆塞行羞惭

但当忆持此三昧

“不当耽著众妇妾。勿爱儿女及珍财”，这是对男女之说，男者，勿耽搁于妻妾，女者，勿贪爱于儿女之情及珍财。

“行羞惭”，这是对优婆塞说，应知道在家不行大丈夫事，要有惭愧。你说：“我作为在家居士，要不要生起惭愧呢”？若于世尊教言中，不能猛利舍弃在家之种种纠缠，实应生惭愧。你不能出家，应生惭愧之心，这是修法增上方便，若你说自己在家无惭无愧还挺好的，则道业难以增上成就，因你无有增上爱乐故。

莫于他所起害心

唯思除去诸调戏

无处可著住于忍

但念思惟此三昧

“莫于他所起害心”，在世俗之间，若要不做诸恶，难啊！而在寺院之中，比如出家众，如果做恶业，或心想恶业，实在会受到制约的，且不仅是内心所受的东西。为什么出家呢？它有遮护善巧，为众所观望、众所爱乐、众所守护、众所监督、众所供养故，以此因缘，故出家众有修道方便，有出离方便。比如受十方信施，此信施养我此身，若不成就道业，十方信施生生世世难以偿还，日夜三翻，何以抵消呢？所以，出家之众若不行于道业，若不以真实心智守护道业，实在是未来际无以偿还啊！这个债务反复增长，不可思议，难以计量！对此，在家优婆塞应该生惭愧，因为出家法则中有这样的真实利益，虽然看似压力，实是令有情真实出离。若出家人不成就，宿世之债难以偿还，一生一生，百生、千生、万生、多劫之生，不能偿十方在之债啊，这不是畏惧之说，实是因果之说，所谓“他方信施，日夜三翻”，信施者，其力也大，其功也高，因为净信故，所以真诚，真诚者，就会增长不息啊。

“唯思除去诸调戏”，在家种种娱乐、种种放逸、种种作为，无遮无拦，无有育说者，无有阻碍者，所以多有放逸害世于自于他。龙树菩萨《十住毗婆沙论》中有“知在家过患品”，可以查一查其文字，了解一下在家过患。许多年轻的居士会说，人世间的福德我还没有享受完呢，世间很多好奇的、好玩的我还没有做过呢。但你不敢担保自己还能活几天、活几岁？有的人说，我到老了再学佛。你能否活到老还是个未知数！谁也不敢说自己能活到哪年哪月哪一日，除非你有天眼明，十分清晰自己的未来，或者说有生命自在之力，这样的人于生命有把持，但他绝不耽搁于世俗！而我们还在认为自己很年轻、有很多时间可以娱乐放逸，乃至作诸害事，即所谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的延续，那真是应该警告自己，人命无常，过于山水，朝夕难保！今日尤存，明日难保啊！这不是威吓之语，实是诚实之言。我可能是因为外缘炽盛，基本每天都会遇到死亡的报告，所以对生死无常的追随感觉到十分亲切。人类面临的最严肃、最亲近的一个朋友，就是死亡！其他亲情好友啊、生命年华啊，乃至名闻利养啊、种种享受啊，都不是我们真正的朋友，都是一时相见，因缘和合，唯有死亡最亲近，时时相伴，时时相随，无有舍离！没有一刻能舍离我们，只到因缘一熟，即是事实啊。若不作如是观，你的道业何以成就呢？你何以缘起呢？所以，诸位善知识，善观察！

莫于财物生执着

花香涂粉及诸鬘

无处染著安彼忍

但当受持此三昧

“无处染著安彼忍”，于诸染著处，心能作清净观察，无染无著，是为安忍者。忍者，认可、随顺之意，无生忍乃是无造作之忍。

若比丘尼求此经

当勤归敬除嫉妒

调戏贡高及我慢

证彼菩提亦不难

从比丘、优婆塞，一下跳到比丘尼，为什么呢？世尊在许多说法中都是这样的，一带就过来了，因为比丘尼亦是出家二众之众，这个众就有一定的分量，要提一提。“当勤归敬除嫉妒。调戏贡高及我慢”，这都是女众常犯的一些过患。

应发精进破睡眼

一切诸求皆当断

心爱乐法净命存

唯当读诵此三昧

“一切诸求皆当断”，所谓少欲知足易养活，安住于闲静心智，远离愦闹。

“心爱乐法净命存。唯当读诵此三昧”，令我们专之又专地深入实践这个法则。这在寺院里就比较有机会，也有因缘，所以我们以后鼓励大家尽量能到寺院受受戒、行行法，这样不失到寺院的胜因胜缘，等你回到世俗中再说世俗事，那也是一个方便。

心常不共贪欲俱

莫起恚恨无迫恼

不以魔缚系众生

唯当受持此三昧

应不与贪欲共，不与嗔恨逼恼共。现在，世间有情的嗔恨、逼迫、恼患十分频繁，十分容易生起，女众表现就比较激烈一些，应该注意，尤其出家者，应心常生慈悲。过去出家者，不管是比丘还是比丘尼，都应有二种修持，即慈心观与光明观，慈心观者，令一切有缘坦落、安乐，或起善念；光明观者，除一切善恶对待，心无挂碍，洗除心垢，得安乐住。此二法是出家众必行之法，若无此二法行，则出家甚难，不管以什么样的形式出家，总是不相应，总是很难获其真利。在此，还是希望我们远离诸缠缚，不相魔恼，若我们相互共住而没有慈悲心、爱乐心、增益对方心，或者共同熏习、修法的心，那就会相互有恼害，而恼害者，令人心智烦躁、不相安宁，乃至产生怨恨、敌对。

无以谄曲有所为

勿贪好衣及涂熏

莫行两舌离分他

唯当受持此三昧

这在女众中是比较容易延续的状态。“无以谄曲有所为”，谄曲是最令人受伤害的，因为不实故。我们现在修法，依法不依人，这样的环境就十分得当、有益。大家都是缘着一个佛法法则而来到这里，故于法应精勤，应多读诵于经典，多实践于法则，舍离人我是非，远离谄曲，远离阿谀奉承、虚假粉饰，如实地知自己的法则，如实地守护自己的心智，摒除这些不实之作为。其实，对于不实的作为，人人都不喜啊，对此我们提出“依法不依人”，甚为方便，因为谄曲中多有人情虚假相伴。

“勿贪好衣及涂熏”，对着装无有贪着，能遮于寒，能遮于虫、蛇，能遮丑、令人安乐住，就有意义了，它能使我们成就道业，就足够了，其他就不应过份用心，而消耗自己的生命及生命的延续。涂熏，即涂香、熏香，印度人有这个习惯，我们现在也有香熏，但不是为了图于自私的好处，而是为了令大众安乐，乃至令诸护法者安乐、喜悦。

“莫行两舌离分他”，这可能是女众中极为特殊的一个业相，东说西说，相互就有离间之作用，伤害自他，这样大家都不愉快。对于口业，女众尤为应该注意，因为大家到一起聚会很容易就会多以闲谈，多以戏论，乃至说多以长短是非。所以，我们在行法之余，少谈这些无意义的闲说，即人我是非，多谈法则，乃至多念佛，乃至说“打得念头死”净心念佛，是为方便。

男女声色不系心

寂绝无诸邪念事

于教师所生佛想

唯当受持此三昧

邪念者，心不自制故，所谓“面带戏色，邪态外溢”，心智不正故，若人心智恍惚，不能自安乐守护心智，则不能相续真实法则，而心智单纯、心智直率、心智一如，则“唯当受持此三昧”。

所生永离众恶道

于佛法中不空信

破除三有诸障难

要常受是三摩提

“所生永离众恶。于佛法中不空信”，如我们现在这里的出家、在家众，来到寺院若是不能如法地行持，那真是空出家、空学佛！落一个虚假的名字，实在不相当，实在不相应，主要是辜负了四重恩德，辜负了三途难缘之有情的渴望，辜负了信施，辜负了教授。因此，我们于佛法中，实应真实守护、如理实践。

“破除三有诸障难。要常受是三摩提”，三摩提就是三昧成就安住，功德真实。

此段偈子是续前面的长行，来不断地激励我们认知持戒具足这个法则。我们学习结束以后，大家有时间翻翻经典、念念佛、经经行，来思维观察，不要以我们学习之时是学习，下去之后就说以闲散之话，这样善法不相续、修法不相续、道业不相续，善根功德很难成熟，古人举一个例子说，如烧水一样，烧到六十度、七十度，凉下去了，烧到三十度、二十度，又凉下去了，如此反复烧，总是不能相续烧开。所以我们于法要相续，现前学习是重要的，下面学习尤为重要，因为在下面学习的时间更长、更多！

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