《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分戒行具足品第七 5

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分戒行具足品第七 5

尔时尊者阿难作如是念。世尊。昔来已多微笑。然于笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起。整持衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。以偈白言。

其心清净行无秽　　有大威德巨神通

一切最尊世中上　　显现无垢如明月

无碍圣智解脱心　　迦陵伽声天中最

一切异轮莫能动　　今忽微笑有何缘

赞颂世尊有大威德清净，有大威德善巧，为世间之尊，现无垢明月之相，以无碍圣智、解脱心智来宣化美妙音声，即“迦陵伽声”，传播于世间。世尊说法，具八种妙音，所谓梵音广传世间，令闻者众生得悟，此“迦陵伽声”，非男女声，非清浊声，非高低声，非强弱声，如是远离世间八音，以净音广传世间。

“一切异轮莫能动”，即一切外道知见决定随顺、得以除疑。

通达正真为我说　　能多利益两足尊

赞叹世尊福慧具足，为我等说真实教。

闻是如来微妙音　　一切皆当大欢喜

如来以微妙音开人心智，予人以解脱成就功德，所以多令众生欢喜踊跃。

诸佛世尊岂虚笑　　佛复放光有胜人

谁于斯日获大利　　是故今应宣笑旨

谁于今日得证真　　谁于今日受法王

谁于今日自灌顶　　谁于今日登佛位

谁于今日利世间　　谁当总宣佛法藏

谁于佛智得常住　　以是尊应显笑缘

阿难赞叹世尊有是这样的利益，乃至证真获大利、受王位、受灌顶位，乃至受佛位而利益世间，宣说法藏。一切诸佛出世，莫不是为了利益世间，广宣法藏，直指一切众生心智；一切法藏者，不离一切众生现前心智。以是因缘，先作大利之说，后说入于法位，乃至成佛广利世间、总宣法藏。

尔时世尊。即以偈告长老阿难曰

阿难汝见大集不　　摄护五百从坐起

我们现在学的是《大集经》，大集者，众所集，是佛与欲界、色界有情所宣化的经典，如在龙藏中，有《大集部》、《宝集部》、《般若部》、《阿含部》、《杂部》等部，此属《大集部》。

身心欢喜发诚言　　我辈当来获斯法

此等一心瞻察我　　我于何时亦复然

咸于我前兴大誓　　我辈当来证斯道

复有八辈从坐起　　五百上首此为尊

彼于末世法坏时　　为世间法故宣说

我今告汝如是言　　于此众中无碍智

是辈非于一佛所　　起立合掌敬诸尊

“是辈非于一佛所，起立合掌敬诸尊”，闻此教言者，能相续守护、观察、实践者，非遇一佛、二佛、三佛。

我观往昔无量世　　八万诸佛皆现前

八人为首从坐起　　还为护持是妙法

“是妙法”者，即“十方诸佛悉皆现前”三昧之法则。

前此八万亿由他　　复值如是数诸佛

“八万亿”，我们好理解，但对于“由他”这个数字，往往我们就不太去思维运用，这个量极大，甚至不可称，但诸佛如来对不可称自有可称之说，也有对比不可称之不可称，乃至还有实在是无所可称之无所可称数量，在《大方广佛华严经》中有一“数字品”，专门说数量的变化。凡夫心智对数字能存念、思议、思维、记忆起来的极为有限，如佛教经典中常说“如恒河沙数诸佛”，乃至说“无量恒河沙数诸佛”，这样的数字是我们人类的数字所难以简单表述出来的，所以用“恒河沙”为单位来表述，就同我们用百、千、万、亿作数字单位来表述一样。

心得解脱大名称　　彼时此辈已摄持

一切解脱者，是为世间“名称”者，我们常讲，佛法中的闲人远离一切热恼，所谓所知障的烦恼，所谓生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等苦之烦恼，乃至说无名烦恼，乃至如微尘的细微烦恼，这样得“大名称”，是为闲人、世间无心闲人。世间有情多有执着，多有染著，执着善、执着恶，执着得、执着失，执着凡、执着圣，如此之类，难以具述，所以多有负重，即负重于善恶、智愚等等。而究竟解脱超出常伦，是为“大名称”。

今复于我胜法中　　能为摄护利益首

师导者，善知识者，诸阿阇梨者，诸在家、出家能教化世间者，是为“利益首”。

教化无量菩萨众　　断除嫉妒诸大人

此等于我灭度时　　取我舍利兴供养

善持我斯诸佛事　　安置箧笥遍十方

世尊灭后，以种种因缘遗福于世间，令众生咸有依从，如我们看到的佛像，就是世尊所遗，相好可以度化众生，就象我们的父母若已不在世间了，其遗像亦能令我等回忆起父母之恩德，回忆起父母养育之真实利益的内涵；又如“舍利”，有全身舍利、碎身舍利、骨舍利、肉舍利，种种舍利，皆是诸佛所遗传于世，我们现在看到的大乘经典、了义经典，亦是佛的法身舍利；又如种种制服，亦是世尊所化现，欲令一切接触有缘以得度脱利益，供养者亦得利益。

在阿育王时代，建了八万四千佛舍利塔，中国记载大约有十八处，是世界上佛舍利分布最多、最广的一个国家，有佛牙舍利、佛指舍利、佛发舍利、佛肉舍利、骨趾舍利、结晶舍利等等，这些舍利都能与我们末世有情作为福德、福慧的加持物，也是出世、入世的真正福田。

平地造塔或在山　　付嘱天龙及金鸟

斯等依仗于此经　　寿终皆得生天上

经典造塔、舍利造塔，亦复不可思议，能令人天得以解脱，或死后得生天上，这实在是对人天福报的一个鼓励。

后虽转生于人间　　而常不离胜家姓

善持我斯菩提事　　还发大愿随本心

我们国家从十九世纪以来，尤其是五四运动、破四旧之类运动后，一直延续到现在，讲平等、民主、自由，是没有种姓概念的。印度到现在还有四种种姓，十分清晰地在其社会结构中表现出来，生在贱民家会受人歧视，所以“常不离胜家姓”对印度人来说是十分重要的。对于我们中国人来说，实际上大家还是有分别的，虽然讲平等，但农民之家、工人之家、干部之家，乃至高干之家、军队干部之家，其生活意识、教养机制、自我感受，差别还是很大的，又如汉族人、少数民族人，感知差异也很大，我们不能不面对这些具体的情况。

生在胜姓家，这是一种鼓励，是人天福报之增上引导。世尊说法，往往以人天福报增上引导令我等趣入菩提，而不是逾越机缘，因为如果只说无上菩提教法，一切众生皆迷闷此心，不能爱乐，若作渐次说，能导引众生爱乐、向往、真正地深入实践佛法法则，故增上说是十分重要的。所以，世尊在初转法轮过程中，有说人天五乘教言，说三乘教言，待因缘成熟就唯说一乘，如《妙法莲华经》，但说一乘教，舍诸方便，开权显实，但说最上乘，予一切众生以究竟利益，以了义教真实回施众生，这是一个次第引导。

“还发大愿随本心”，本心者，一切众生本来是佛。确定认知“一切众生皆具如来智慧德相”，直趣菩提，生死了不相干，了无可染。但虽说无生死可得，一切因果沉沦众生无以承担啊，心智迷闷，所以世尊渐说人天福报、声闻缘觉、菩萨、乃至最上乘，令识本心，究结于本心，本来具足，不假方便，自然回归，法性畅明，照耀十方，顿出生死苦海。生死苦海，实是虚妄造作，对待造作，就造作于每一个当下相续之中。

或时为法至他国　　恒值如是深妙典

得已转授众多人　　以欢喜心除嫉妒

我们这个时代，嫉妒心在遮蔽着许多出家、在家、学佛、不学佛的有情的心智，例如在国内搞经济的整体状态下，大家各相增上攀缘，所以有钱者欲求更加有钱，有权者欲求更加有权，攀上不舍，不知劳心，不知累力，终无所得，多生疲劳，这就多是以慢心、妒忌心带来的，世间有情莫不如是，我们可以如实地观察。

求法精诚无懈倦　　轻财贱命岂爱身

降伏一切诸外论　　常以妙法惠施彼

此处可能就说到我们这个时代中修法人的一个最大障碍了，什么障碍呢？懈怠、放逸、厌倦、无惭无愧。这是一个大的时代整体状态，因此成就者出世、住世甚为稀少；因此学佛的教言言说者逐渐增多，但真正深入实践者少；因此并不是十分能令世间人感到可作依怙，可作眼目，从而令世间有情真正地来随顺佛教的清净智慧教言，得以离苦得乐。我们要善于从这个懈怠者多的时代走出，那么能成就菩提，所谓“向上一招，全看自身”啊，欲出离现世，猛利心、精进心、如法细腻实践守护的心一定不能放松的，若放松而欲出离这个世间，实在是大难。

时世无能受斯经　　亦无读诵转教人

唯有此辈五百贤　　今于我前从坐起

我们若没有前面一段较长时间对这个法的爱乐与实践，而能直接来受持此经典，实在是有一定的困难，因为信尚不具，何以听闻经法、向往经法、实践经教呢？

复此八士诸菩萨　　当来北天授斯法

乐恒广宣多利益　　弘是甚深修多罗

此八正士为上首　　彼五百数复无增

远离嫉妒弃名闻　　来世当授广大法

此段文字实是授记。我们现前大众中是不是有此类得授记者？我不识，也不知，但大家于法若能生出爱乐，亦不排除有此五百贤者，谁知道是哪一人、哪一士呢？天眼者明之，宿命明者明之，漏尽明者明之，行法者明之，成就菩提者明之。

“此八正士为上首。彼五百数复无增”，因为此八正士及五百个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共同发愿，于时时处处守护此“十方诸佛悉皆现前”三昧之修持者，于一切时处令其现缘成就、具足，此八正士及五百之数，无有增减。

如是比丘及尼辈　　诸优婆塞优婆夷

巧智无妒登法师　　当成正觉大威德

这是世尊授记此类人于末世令此教言广传于世之相貌，是对四辈之授记，因为这是四众所参与守护的法则，不单单是出家众，或者说圣者、智者，也不单单是在家众，是四众具足。

彼不思议神德具　　百福之体相庄严

得微妙乐除众苦　　长拔三毒烦恼根

所谓“百福”之相者，具足善巧，如言说善巧、实施善巧、教授善巧，乃至说修持善巧、成就守护善巧，能令众生离苦得乐，拔众苦源。

所谓“三毒”者，即贪、嗔、痴，是为烦恼之根本。末世有情贪、嗔、痴具足啊，这是世人心智中所表现的状态，若静下来观一观，我们就能广泛看到贪、嗔、痴这种烦恼根。

此等从今舍命已　　终不受生恶道中

一切生中常和合　　所遇菩提最胜事

世尊授记：在世尊宣化之时，一直延于此法广泛传播的未来，“一切生中常和合”。因为般舟行法，即“十方诸佛悉皆现前”三昧，令众生心智调柔，慈悲爱乐于世间。和合，是守护的一个特别重要标志，因为远离嫉妒故，常随喜故，心智调柔故，爱乐世间有情故，欲拔众生苦故。和合，是相当重要的一个大法则，也即是集体法则，尤其在我们现世的生活中，因处末法之际，有情刚强难化，多树己见，故相互诤讼十分频繁。

既舍一切恶趣生　　亦能永离诸难处

功德不可知边际　　如是无量受多福

复当得见弥勒佛　　于彼常起和合心

恭敬供养利益他　　唯求无上菩提故

我们知道，俱留逊佛是贤劫第一世尊，于人寿六万岁出世；拘那含摩尼世尊是第二世尊，于人寿四万岁出世；迦叶世尊为第三世尊；释迦佛为第四；弥勒佛为第五世尊，这样排列下去，依次有千佛出世。我们现在是贤劫的第九小劫，处在减劫之中，人的寿命一日比一日缩短，福德因缘一日比一日减少，一直减到人寿十岁，人就很矮了，且有三灾相伴，然后又逐渐增长，弥勒世尊降世时，人寿八万四千岁，身高四十公尺，草木亦变化，比如我们现在的乔木可能只能当未来的灌木，现在的灌木可能就象草一样了。随着人福德因缘的变化，身体也在增减，百味也在增减。善恶增减故，所以百味增减；福德因缘变化故，人的体质业缘也在变化。

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