《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分具足五法品第十 7

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分具足五法 品第十 7

尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

这是常规的重宣此义之偈颂，为何如此呢？世尊教诲我等，欲使我等获得对三昧法则的清淅认知，少走思想的弯路，能够清晰地假名言以明自心，假言说以知悉自心，假言说以明法则。

对于法则，我们从道理上认知往往不是甚难，但若要清晰地、无疑地认知， 就需要不断去熟悉 ，因为我们对无始以来的业习延续中，对所谓烦恼、不正见，乃至说贪嗔痴慢疑种种思维非常习惯，对六根六尘中的染著认知非常习惯，已经久久地纯熟，但对法的思维、对法的认知，非常陌生，若不是多劫的善根，我们对法尚不可闻，况且能熟悉它，或者说纯熟它、实践它，乃至说成就它？因此， 不要小视能熟悉与深入观察一个法则的因缘，实在是要有很深广的机制才能成熟这种接触、认识、实践与成就一个法则的殊妙善根，或说胜缘胜业。

生疏感，对大部分学佛者来说，相对都会表现出来，但这正是我们无畏处、应喜悦处。 所谓喜悦，并不是说我们轻易地认识一个问题就以为有所成，以为有所得，并非如是，而是说我们能真正得力于生命的焦点上，即 烦恼、逆缘、杂缘之时 ，能从此处走出，真正识得法无自性，能真正就烦恼处离烦恼，就逆行处得自在，就恶缘处得纯净，这样就能真正显示出佛法不可思议的力与方便。 此处亦复如是，“尔时世尊为重明此义”，以令大家来明，我等现前众缘若不明，即使一切诸佛皆明，也于我等无干、于我无等益啊。

若于深法心欲乐

厌离一切诸后有

“后有”二字，我们应该着眼、着手来思维、观察。“厌离一切诸后有 ”， 如果对未来没有打算，对未来没有过多期盼，没有很多妄想，这样的人业习已经薄少；如果对未来“后有”的操作已经远离了自我意志的强执，是为了法则、为了利世，这样的人已经得到了法则的安慰；如果在利世、智悲二法中纯熟运用，此人已在成就中得到了殊胜的功德与利益；如果在未来际所有延续的刹那运用中清晰明了，闲心无用，但于事相作用中广利世间，此人已断除后有，亲证种种不可思议的胜功德相。

在声闻中，“所作已办，梵行已立”，是不为后有之说，净证如是。 不为后有 ，对一切现前学佛人来说，本来是一个首要 应观察、应自省的内心修 持。 “后有”者，往往是自私自利的，但若是对一个法则的延续修持，此有非轮回之有，而是增上之有，虽未得道，已有道机，虽未离无明，无明可除之缘已经现前。 也就是说，如果我们对未来还有许多虚妄的、辉煌的、或者自我的假设、渴望与期盼，那还是沉浸在无明业流之中，这个后有是不应为、不当为； 如果我们欲使佛法广传世间而作种种善巧、种种法则的熏修、交流、修行，或者道场的建设，此种后有已是善缘增上，对迷茫有情来说尤为重要。 所以，此后有，应知何以运用？何以观察？

远离一切后有，实是清净法性之抉择，也是佛教的一种清净、圆满、自得的缘起，就是当下修。修者，当下抉择认许， 尤其是于违缘中，于不顺心因缘中，于恶缘中，此类“当下”如试金石一样，因为在顺缘中，喜悦的心是松弛的，所以往往就没有什么业的阻碍，而违缘中恰恰是显现智慧力的一个重要时刻。 所以，“厌离一切诸有”，就是所谓智慧行的缘起，也就是当下运用智慧。有厌世间、离世间之说，这是甚为有意义的，厌者，有舍弃之心愿，有疲劳、困顿之觉；离者，已舍离二元对待、善恶逼迫，或说得失的取舍。厌、离二法，是菩提心的基础，也是我们学习般舟三昧的一个特别重要的起步。

智者不愿一切生

若能如是得三昧

我们知道，“往生极乐世界”之生，为无生根本守护，所谓生者，即生无生国 [1] ，极乐世界非是轮回之国，非是后有，而是成佛广度有情、善法具足、威德具足之安养皈依，此即是不为后有之正相，所以彼国土者诸相无相，皆具三十二相八十种好，平等一味，具足种种庄严威德神通自在之力而无有差别，无差别者，无有后有之勤劳。所以“智者不愿一切生”，非是断灭，非是取生，正是安养国真实功德所在，亦是三昧力所在，如前面六种“五具足法”中第一种五法所守护的，本来无有生灭，本来无有尘垢，本无所著故，本无所生故，所以能守护此三昧之缘起，无生即缘起，无垢障即缘起，所谓“即缘起”者，本不生故，本无有此业故，亦本无有此缘，这是正缘现前。

若我们对第一个五法不能清晰了知，世尊说后五个“五具足”法，个个渐次引导，乃至到第六个五法中，广泛细腻地于凡夫热恼有情作细微分析，令我等以五法得三昧之乐，远离世俗散漫、无记、善恶之苦，此三昧之乐是一切智者、善根纯熟者所守护，也就是说，此三昧王具一切法，是佛地，是佛智，是法性，是僧性，如是真实利益，我等当勤学、勤修持、勤观察。

“若能如是得三昧”，在学习过程中，此教典不断提示我们这个清净的当下、具足的当下、真实的当下，若真能时刻在当下运用得好，般舟道场就在我们每一个步履下，每一个举手投足间，每一个言谈话语中，皆是三昧之行，我们每一个意识的闪动，皆是三昧正受的延续。 最大的般舟道场，就在我们如法的思观中、如法的现缘中。

一般我们对有般舟道的、能清晰感知的道场，有比较清晰的向往，或者去实践，或者是畏惧。当然也有畏惧者，畏惧者自知，如一些出家、在家菩萨这样说，哎呀，等我资粮足的时候再走般舟；或者说，我对般舟有疑虑。这真是有人福德具，有人不具，有人法具，有人法不具，如果福慧二法真正具足，才能去特定地行般舟一法。这不是故意来赞许，或说鼓噪这个法则，非是如是 ，如果我们真正单独地、专一地去行般舟，实在要有多善根福德因缘的成熟。 很少人真正观察此处，我们不妨把闲杂的用心静下来观察一下：若是真正具足专门行法的机会，就要有众缘所成、众缘所熟啊，缺一缘不熟，即难行持，很多人发了很长一段时间心，用了好几个月作准备，结果往往不能按自己的意愿去行法，因为众缘很难具足，一日一夜尚为方便，若多日，三日、七日，或者更长时间，这样的因缘就更难真正相应了。一个人走七日七夜、七日八夜的般舟行法， 需要大量人付出自己的精力、心力、慈悲和智慧力，来养育这一个人行法的整个过程，尤其是在后四天。 许多人行七日七夜，因自制力不够，结果基本是大家在行般舟，对此我们都是有所见、有所知、有所参与的。

我们在日常生活中所行之般舟，是道业纯熟者的所谓“随意三昧”的修持，这是善根极成熟有情所能清净延续的法则， 若失一念，他就会生惭愧，若于事中丢失法则的利益，或说当下与法不相应，他就会有悔恨之心，或厌离之心，或有菩提心的观照，或有直达法性的猛利，而不黏着于事相、丢失清净的法则。 这样的修持，实际是我们应普遍鼓励的一个广大善巧，因为般舟道中的行法，毕竟是极少人、极少人所能成熟的善根与机制。即使现在，还有很多出家、在家菩萨对此行法心有畏惧，乃至十分畏惧，畏惧什么呢？不睡觉，不坐，一日一餐，对其是不能想象的。也许对我们行过般舟的人来说，这是没有什么可畏惧的，而长时间熏习此法则的人对此也没有什么感觉，认为这是很自然、很平和，乃至说很好的一个法则，但对那些还未有涉足、还有畏惧的有情，这反而还是一个畏惧处。有些人自以为有很大的善根，但涉足到这样的行法中就举步不前，为什么呢？还是有畏惧。看似容易， 成熟这个善根还真是需要佛威神加被，需要经常祈祷以成熟这样的众缘和合。 因此，我们不妨两条腿来走路，一是运用这个专一的般舟道中的般舟行法，再一是在日常生活中对自己不要放松，对自己不要过份地原谅，当然宽松心地是应该的，如法是应该的，但不要原谅自己那已经十分纯熟的世俗的心念，或者已经习惯的轮回业力的思维方式和生活方式，这样我们对法就会有向往心，有猛利心，由此精进的善根就容易成熟。

按世尊的授记，我们这个时代是一个无力修持的时代，那为什么世尊又授记般舟一法会广泛盛行于世呢？正是世尊的威德加被、神力加被、誓愿加被、福德遗付于我等、激励我等的最后机缘。在娑婆世界人寿百岁之时行道、闻法，对此他方世界有情是难以思维审视的，寿命极短故。我们自以为现在的生存环境还是很优越的，但如果真正知道他方世界，或者那些善根成熟、那些胜功德成就者们的生活环境、寿命情况，我们一定会痛哭流涕的， 一定会珍惜自己生命所延续的每一分、每一秒的 ，因为什么？会有极大的反差的感知。若我们与人寿八万四千岁的福德相比，你说我又见不得，又闻不得，又知不得，怎么来对比呢？可以依经教来对比。例如，在我们人类所生存的群体中，善根福德因缘与果报的差别就已经看似很大了，有的人身体很健康，有的寿命相对长一些，有的很小就夭折了，有的到中年就跨掉了，有的人得种种难以言说的病痛，有的人生活在资源匮乏的区域，有的人生活在气候环境恶劣的地方，有的人就生活在福德比较具足、条件相对完善的环境中，这些差异大家可知可见，但与福德具足的他方有情相比，这一点点差异已经十分得相近了。为什么常常提这样的话语呢？还是鼓励我们了知无常，常念无常。

印光法师一句话十分感动人，老一代善知识说法，乃至交流，说话都很重，就是因为悲心彻骨啊，以策励警醒于末学，令后人能够警悟自己的现缘与机制，所以说 “把死字贴到额头上” 。我们这个生命不知哪一日就是一抔黄土，或说一把骨灰，每个人都在所难免，何一时节因缘呢？有几人能了知，有几人能把握，有几人能抉择呢？对此我们真是应该正观察、正思维。如果不在额头贴个“死”字，我们很难真正地来思维这个法则。但因为后有的相续心是十分广远的，所以人往往不善于接受“死”。有一些教言就是来修持对死亡的安乐、对死亡的向往、对死亡的踊跃、对死亡的喜悦的，不断培养自己对死亡的无畏与亲切的感知，这种无畏于死亡的修法，乃至观察，能令我们舍弃我执，若不经常这样作为，就会认为无常大鬼好象杀不得我们一样，就会有还年轻、还健康，还有诸多机制尚未涉足等种种想法。这些提法，无外乎是给大家一些 “厌离一切诸后有”、“智者不愿一切生” 的思维参照。

[1] 见《往生论注》（昙鸾法师注），如：“夫法性清净，毕竟无生，言生者，是得生者之情耳，生苟无生，生何所尽”；又如：“彼土是无生界，见生之火，自然而灭”。

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