《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分具足五法品第十 4

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分具足五法 品第十 4

欲令贤护。菩提果报速成就故。尔时贤护。与诸眷属善友知识等。扫洒其家。乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香。布散其地。复烧世间第一名香而为供养。

鲜花、烧香，还是一种风俗，都是为供养故，过去中国人，尤其皇室、长者、贤者，也是很重视燃香的。

时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属。诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已办。愿知此时。尔时世尊。于晨朝时。为贤护故着衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围繞。向彼贤护菩萨舍宅。

“着衣”，即着搭衣，是为庄严，过去行应供时、托钵、宣化法之时，要具庄严。我们看到很多南传佛教的佛像都有搭衣，此搭衣就是庄严具。

于是贤护发如斯念。我家隘小。不受多众。

贤护菩萨看到这么多人徐徐而来，何以容纳呢？他就要祈愿。你说这是不是神话呢？我们且不管，但 祈 愿甚为重要，即心地如是，若说，我家隘小，这么多人，你不要来了，他不要来了，就佛陀来应供就行了，那是心地隘小，而不是其家隘小了。所以，家隘小者，可以心智广大，这些行法菩萨之心地必然是如实广大的。我们接下来看应如何拓宽自己的心地、拓宽自己心地的果报呢？

自非世尊威灵加护。令宅宽广。尽为琉璃。令诸城内一切人民。莫不明见。亦令今此天人大众。随意受用。无所乏少。不亦快乎。

这是心地广大，何以故？知佛威神、广大、具足故，真实不二故，于法无碍故，所以如是动念，如是发心。

尔时世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民。皆得睹见。分明显了。足令大众随意用之。

何以故？佛者，一切智，一切智智所照了觉知。

尔时世尊入贤护宅。随其床座安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类次第而坐。

“部类”很重要，在我们中国人的感知中，可能对部类一说的观察比较少一些，而在印度等国家，种姓、部类是十分分明的，比如说刹利王种，那就是刹利王，长者子就是长者子，长者就是长者，婆罗门就是婆罗门，比丘就是比丘，比丘尼就是比丘尼，层次是很分明的，部类不能混淆，所以次第而坐。

时彼贤护。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众。皆安坐已。于是贤护。躬以自手。持最妙食奉上世尊。

“奉上”，就是举过头送上，这还是有风俗的成份，是表达其心智的一种形式。

世尊受已。然后授与诸四部众。及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣。悉皆丰满。

“自恣”者，随意取用。

如是一切饭食斯毕。澡手漱口。乃至洗涤钵器。持举皆竟。

这是对印度饮食过程的一个说法，他们拿手抟食，若用大号钵，六人可足食，用中号钵，四人足食，用小号钵，两人足食，抟食之后就需要洗手。这里的澡手、漱口，乃至洗涤钵器，就是僧人的一个生活过程。

贤护于是别置小座。在世尊前。头面顶礼。然后退坐。一心瞻仰。

也是一种风俗。为了让世尊慈目广视一切有情，心光照护，所以为其设高广座，而贤护设置小座，表示尊重、供养之心。“一心瞻仰”，即合掌来观世尊妙颜，心中赞扬，所谓“恭敬绕瞻仰”，即是以尊重的心、虔诚的心来瞻仰世尊。

尔时世尊。即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法。令其解知。开导慰喻。令其欢喜。然后与诸比丘比丘尼天人大众。归还本所。

时彼贤护菩萨后食毕已。

贤护先照料诸四部众饮食，然后自己进食。

将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。

贤护是十六正士之首，八大士之首，乃至是五百位在世尊面前发愿守护般舟三昧法之比丘比丘尼优婆塞优婆夷之首。首者，先发之人，先守护者，所以贤护率众至世尊所。

恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。

“胡跪”，单膝跪地。

而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。

此“菩萨”者，是于此法受持者、爱乐者、实践者，是善守此法、能证三昧者，不论是在家、出家，但以菩萨而授于名。

佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。

世尊数数举出五法，下面是第一处。

所谓一者具甚深忍。灭除至尽。

“深忍”者，说信忍、顺忍、无生忍，即于一切法处皆能随顺、默然、听从、信顺、爱乐。所谓“灭除至尽”，即于法一无所得，于无所得处亦无所染，于无所染著亦无言说，亦无所知。这实在是发心之根源！无上菩提心之清净相貌！

这第一个“五法”，皆是无上菩提心本源心智之相，若是不善说者，可顺此语善表达无上菩提心，即非造作菩提心、真实菩提心者。

二者实无所尽。无有尽处。

二者，与前法相续，世尊说法次第引导，虽无深浅，亦令世人可以遵循。如此来表达真心、无上菩提心、佛心、法性，是具足的，是完全可以表达的。在般舟三昧行法中，这是首要之宣，故欲证三昧，此“五法”是首选的心智、首选的发心与用法！

三者本无有乱。灭除诸乱。

本来闲人，本来无事，何以造作？本无生死，妄自虚设；本无烦恼，庸人自扰！我们善自观察。因为本无所乱故，所以令诸乱得除，何以故？后现诸乱都是本无所得故，无有自性故，所以诸乱一时除尽。何以故？本无生故。

四者本无有垢。灭除诸垢。

善知识们，此是甚深教言，清净无染，真实印契众生本源清净心智，若用得起，则方便现前，不假修证，一时具足！这是无上菩提心远离造作份所施安立教言。

五者本无有尘。断离诸尘。

似乎是说者无说、言者无言啊。垢者无垢，乱者无乱，生者无生，除者无除，灭者无灭，一时荡涤一尽，了无所了，一时真了啊！从根本处解决一切幻化因缘，处于智慧、清净、法性妙用之中，所谓“法性本寂，一时妙用生起”。这样欲证此三昧者，甚为机熟，是为不难。

贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。

此五者所具法，皆是以无生忍作描述，所谓无来无去，无生无灭，无善无恶，非青黄赤白，亦非不是青黄赤白之说，所以一切对待说法一时消融，一切假设一时摒弃，一切尘垢一时荡涤一尽，何以故？本无生故。本无生故，无生亦无灭，无垢亦无净，如是真心中，得见法则。如此行法者，必然相应，必证菩提，此现前三昧者必然能证。

此五法，是为具足法，所谓本具无生，也就是无生忍具。这里看似言说甚高，理教甚高，实是不是！高低者，但是众生心相。若能随顺，甚为方便！此处若欲思维、假设、欲解者，甚难甚难。此是印契之教，抉择之法，不假思维，不假方便，直直印契，即是无生忍之相，无生忍之貌，无生忍之内容，无生忍之功德利益所在之处，就在此五法，而能得此现前三昧。

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