《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分具足五法品第十 2

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分具足五法 品第十 2

这一品中，世尊数数举出五种法则能成就此三昧，这是具足应供之后所宣化的真实教言，因为在世尊教言机制中，有法、有缘，方能实施，方能守护成就。 这个缘，是以业相来说？ 还是以动念心智来说？ 还是以福德所具来说呢？ 世尊在此做了一个演练，我们来看看他是怎么来演练的。

尔时贤护菩萨。从坐而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝着地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。唯愿世尊及比丘僧。明日食时。临顾我家受我供养。怜愍我等诸众生故。

此处，贤护亦代表一切求法有情、行法有情，乃至说成就有情于世尊前作一表达，什么表达呢？欲请法，欲于法有所听闻，乃至真正的守护与成就。这是一个发起，虽是贤护菩萨来供养佛及比丘僧等，但贤护菩萨说：“怜愍我等诸众生故”，即因诸众生故，贤护菩萨来祈请世尊及诸比丘应供。

世尊默然受贤护请。

默然者，是世尊应供默许之法，何以故呢？世尊是一切智者，于一切世间食、衣、一切物，无所需求，于法亦复如是，无所亏欠故，所以没有应与不应之言说，但以默然契合此发心，令其发心得以清净回应，所以默然受食，或者默然受请，不同世间之回复，默然者即是回应。

时彼贤护知佛受已。

一切佛世尊弟子亦复如是，诸比丘受请之时，但是默然，亦是默许故。在僧法中，有大量的默许法则，例如于人犯过失处，应指出，若不指出，是为默然许，或者说是为随喜。若是应供，亦复如是。若是语言交流、法则交流，亦多有默然。此默然，就是接受之意。

顶礼尊足。右绕三匝。于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。

摩诃波阇波提比丘尼，是大爱道比丘尼的未译之名。我们都知道，世尊是由摩诃波阇波提姨母所养大。世尊成道以后，其姨母与五百侍女发心随世尊出家，三请世尊，世尊不许，则百余里中追寻世尊，阿难因不忍大爱道这种向法的悲切之心，所以代替她们来向世尊祈求出家，于是世尊说，阿难啊，世尊之所以不许者，有其深意啊。阿难三请故，世尊才定八净法来许诸女众于释迦教言中行作沙门，现沙门形相。

到已。顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶及诸尼众。怜愍我故。受我明朝所设微供。

对摩诃波阇波提此诸尼众之首领，用“阿梨耶”之称呼，即阿阇梨，也就是规范师，是能于众生作依怙，作教导，作法施，能于众生施无畏，令众生安乐者。现在在云南一代，民间还有阿扎梨教言，即在家规范师，最早从缅、泰传来，实际是密乘传播的一个很早的法系，比藏传佛教要早很多。

“怜愍我故。受我明朝所设微供”，何以说微供呢？对于这些圣者、智者，乃至说诸佛菩萨、大威德善巧者，所有的世间供养只能以微供相许，何以故呢？诸佛如来是三界之导师，人天之所供养者，而人类之供养甚为微薄，乃至尽其力、穷其财，亦是薄少之供养，若不如是说，非是如实。

尔时摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。

亦如世尊，默然受请。

贤护知已顶礼辞还。时彼贤护。复诣宝德离车子所。

世尊在世之时，也有诸多外道有所成就，于世间已得安乐，很多外道虽未明确地皈依世尊教言，亦常来世尊教所、法会之所听闻教法，因世尊广大威德辐射力故。

语宝德言。宝德。汝来汝之所有亲戚眷属朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。

为什么这里说“饭食”，不说“微供”了呢？在人类相应之施中，饭食即是相应之词。贤护菩萨在此作广大饮食供养的无遮法会，以令一切有缘得以受供，不光是此王舍城中，乃至余城邑聚落，亦应受请。

为什么只提优婆塞，不提优婆夷呢？这是印度一个特定的风俗习惯。我们在前面看到，世尊往往提到许多龙天护法、种种鬼神、种种天，乃至说长者、刹利王种、婆罗门、优婆塞，没有优婆夷受请之说，这是一个尊重民俗的说法，因为世尊在此民俗之中，故亦不舍于民俗，所谓“施教于世间，不毁于世俗”，若是逆于世俗而施教，世间有情是不接受的，世尊为智慧具足者、善巧方便者，所以顺应世俗。我们以后到异处学法、教法，亦应不舍此类方便，也就是不违逆世间民俗、区域民俗，若舍弃，就会受到冲击与伤害，或者抵触。

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