《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分具足五法品第十 10

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：

二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分具足五法 品第十 10

又于法施为上导

善解微妙修多罗

能知甚深寂灭法

若能如是得三昧

诸位善知识，《普贤菩萨行愿品》中说法供养为最上供养，一切供养所不能及。 的确，在一切施中，法施为最直接、最究竟、最善巧，其他只是结缘、方便、增上而已。当然，众法中，若无缘者，则不能相与交流，但如果没有法施者，人就不能得解脱，不能得真实利益。

安住甚深诸法中

善能堪忍无嫉妒

虽被挝骂无恼恨

若能如是得三昧

“善能堪忍无嫉妒” ，为什么处处提嫉妒呢？因为末世有情诤讼甚多，随喜者寡，尤其是对自己喜欢、自己以为是的东西，容易产生嫉妒。如果我们善于观察心灵的动念与习惯，就能泯除自己无始以来这种虚假的业的执着，就不会错认这个业习为自我。 往往我们把烦恼业习当作我了，紧抓不放；有的人把罪业当作我了，比如做了一个过失，以为别人说这个过失就是在说“我”了，死死地抓住，说什么“如果你说我，我就跟你拼命啊”。其实，罪恶不是你，它不属于你，它本来没有自性，我们的业习也是这样，我们的名字也是这样，比如张三、李四这个名字，也是无自性的，但往往如果谁指着这个名字骂，这时名字可就有自性啦，我们就要把它贴到身上，绑到身上，装到心里，印到脑子里，然后成为一个业相了，那我们就是不识法无自性。真是不能这样啊，尤其是把业习、把过失紧紧抱着不放，以为是自、是我的时候，这是最苦的了。

“虽被挝骂无恼恨”，被人诋毁、伤害，无有悔恨、恼怒。 逆缘中的修持是最真实的，末法时代逆缘炽盛，顺缘稀少。 有人说这个人板着面孔很不好看啊，其实大家都不要在乎别人的面孔就好了，有时候是他自己心里太紧，或者是他不知道自己太紧，我们笑一笑就过去了，真是不能计较过失。不能把过失当成我，不能把名字当成我，不能把业习当成我，善知识本来无我，何以建立我呢？一定要问问自己， 善我尚不可得，恶我怎么能强执呢？我们应该抉择 。

或时闻说此经典

书写读诵巧广宣

唯为法住利世间

若能如是得三昧

于诸法中不秘吝

不求利养及名闻

但为绍隆诸佛种

若能如是证三昧

“于诸法中不秘吝”，不吝法真是十分困难。若是大家依法相处，依法交流，依法布施，依法共住，不说一团和气，起码有欣欣向荣之气相，有道德增上之气相，有逐渐健康之气相，不会出现滑坡，不会出现枯萎之相，这是必然的。因为以少分法付出，即令人得安乐，不要说广大的法施了。在我们予人法施的时候，自己先得法味啊， 例如很多人苦恼地说家里有个病人了，我说那太好了，怎么说这样的话啊？因为这样你有修法的机会了，有念佛的机会了，有培养慈悲心的机会了， 因为其他人有病、有难时，你不太关心啊。若你说自己关心，那天下每天都有人得病、死亡，每天都有人痛苦不堪，你怎么不念佛，怎么不念法，怎么不念僧回施他们呢？我们自家死个宠物就会哭鼻子，别人爹娘死了都不在乎，为什么呢？就是跟自己有关系啊。 因此，我们学佛，也的确要跟自己有关系、有亲缘，没有缘不行，这个地方还是要如实观察。 现在我们闻说这样的经典，乃至书写、读诵，这都是结缘，都是实践法则的一个缘起，大家要善观察此处， 不要在乎别人的、自己的所谓因缘， 只应在乎法则的守护。“但为绍隆诸佛种”，即令正法住世，广传世间。

远离睡眠与衰恼

除断嫉妒及盖缠

不自称赞轻毁他

能灭我相得三昧

“远离睡眠与衰恼”，若人求法不倦，说法无厌，修法常精进心智，就不会有衰恼之相。有时候我们不提“累”字还好，还忘乎所以，一提就缘上去了，马上就累了，这个“缘上去”究竟是什么呢？就如同我们抓住热铁就烧手啊，就是这么一个缘，对此你应相信，凡夫心智中即有爱法著，一触即就，即能感觉得到。

“除断嫉妒及盖缠”，又提到嫉妒，嫉妒太危害我们的善根，给我们造成太多的障碍了，这是末世之人最难过的一关，好强就是嫉妒心带来的，争斗就是嫉妒心带来的，太苦了！在末世凡夫心中，嫉妒的种子比较大，比较成熟，如果这是焦芽败种还好啊，但这个种子太熟了，特别容易长出芽来。

“不自称赞轻毁他。能灭我相得三昧”，这都是我们这个时代的病相，若是病一除，即得健康，即有善巧威德，即能利益世间。在我出家的整个业相中，有三、四年的时间，我感到自赞谤他是我常忏常犯的一个过失，很多都是无意识的，回味过来就知道是自赞谤他了，这是业习所在啊，常常把话一下说出去了，当时感觉还是很有悲智的，但静下来看，翻出来的种子里还是有自赞谤他的东西， 若不及时忏悔，就会增加一个业相续。 菩萨们啊，这个业相续是最麻烦的，即是“我”的认取，我们无意识地就制造了这个业、业相续， 此“无意识”就是无明，就是盖，就是缠，对此只有细心人、于法纯熟人，才能善观察、守护，但我们学佛人都应该细心、深刻地观察。 后来我对自己自赞谤他的业习不断观察，知道是因为自己于过去业相中常自以为是，是在自以为自己有善根、有精进、有行法、有法则之时而带来的一种阴暗，无意识带来了自赞谤他的业种 。那谁能断呢？唯有自己能觉察了知，善知识也可以给你指出，来帮你 摒除 这个过失。 在我们这个时代，与我同病者特别多，我们都可以审视自己，因为自赞谤他太细微，不觉察地就犯了， 但这个业相续是十分不好的，尤其在菩萨戒中，是犯重、犯根本的，而我们往往无意识地就会犯，别人的过失太明确了，随口就说出来了，把自己的优点就表现出来了，丢失了慈悲心、智慧心，随口说出来就会带出一种指责性的、伤害性的、令人有压力的，而不是予人安乐喜悦的东西。这个病不除，业相续就会危害我们的身心健康，如同病相续是一样的。

正信诸佛及法僧

常行诚心无欺诳

不忘一切诸恩报

彼证三昧无艰难

“常行诚心无欺诳”，诚心者，决定来自于自尊、尊他。 我们怎么来自尊呢？如实知自心，于心缘中清净可知，所以无染无著，这就是真诚心的最初一念，这时悲智观于世间，诚心可以运用，否则的话，一有染污、分别心，怎么能称为诚心呢？

“不忘一切诸恩报”，不忘一切之恩，滴水之恩，当涌泉相报，怎么报呢？ 我们予人恩德的时候，不能思维回报；他人予我等恩德的时候，不能忘报，这是一个法则。 如果自己有所付出而求于回报，那就是生意、买卖，就是所谓贩卖如来家业的名闻利养的修持，没有意义。但我们如果不知恩、不报恩，则会丢失广大的修证利益，以及利益世间的真诚心智，或说恭敬心修持。

若能真说无妄言

凡有所行亦不失

若有说法与自己的行地、心地不相应者，当忏悔。 忏悔，是我们末世凡夫有情应做、应为的，是十分重要的一个法则。代人忏也好，自忏也好，代法界有情、父母师长忏悔也好，是十分有意义的一个健康、清净的心理，是 诸法璎珞 ，是 佛陀庄严 ，是一切诸佛菩萨所赞许与守护的。大家应 互检互遮 ， 令忏悔清净，令犯者忏悔得健康 。

所作虽微获报广

彼于证法无障碍

依前面这些法则，虽然有少分行为，但都有不可思议的利益，因为如法行故。

若人有能具斯法

清净持戒诸有恩

彼得菩提尚不难

何况甚深微妙定

成就无上菩提尚不难，何况甚深微妙定。诸善知识，莫远推佛法，莫轻许于佛法，要正行于佛法！

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