《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分三昧行品第二 1

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分三昧行品第二 1

大方等大集贤护分三昧行品第二

这一品涉足到三昧行法的基础。

尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。

在菩萨名字后面加“摩诃萨”，以其发起广大的利益，觉悟广大有缘故。

贤护。若诸菩萨摩诃萨。具行四法。则能得是现前三昧。

即具足四法之行，则能得是现前三昧。

何等为四。一者不坏信心。

信心决定不坏，是所谓信忍之成就，于法无疑，抉择随顺，这实在是不可思议的事情。不坏信心，在一切法中是为前导，所以“信为功德母”，在声闻乘教言中，决定信者就是须陀洹果，何以故？得法眼净 啊 ，照了觉知世间真实之相，所以生真实信。我们在此随顺不坏之信心，立誓抉择，必见诸佛，无退无堕。

二者不破精进。

于诸法则，勤苦守持，位至究竟，远离懈怠与放逸。现在行法者中，懈怠者多，放逸者多，破精进之机者多。我们是不是真正地运用每一时、每一刻来勤苦地、深入地实践法则呢？

所谓放逸，就是令心智在杂缘中散坏，于法则中无力深入。因为每一个有情中，自他二种杂缘都是很炽盛的，若是未停心之前，修法稍行放逸即坏精进，而若是无惭无愧，放逸必然啊。

三者智慧殊胜。

无依无托，无染无著，无造无作，如是心中，行于诸法。

四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

“近善知识”，以除自他疑惑，除法则疑惑。

贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于剎那时无众生想。

例如我们来到道场，或出家，睁眼一看，哎呀，这么多是、这么多非，那这就是众生想啊。所谓杂染众生，以色身香味触法所接触之时，皆是众生所幻现，所以众生者，心染著故，事事染著，处处染著，于是众生相生起，心智烦恼，多有疲厌，因为被所谓的烦恼杂缘所蒙蔽，人就会生起尘劳相。若有众生想，应该怎么来修持呢？“南无阿弥陀佛”广泛回施，咸入本位，即咸得往生，阿弥陀佛清净光明圆满普照，无有不照者，于是一切众生差别皆已遮，所谓遮，就是不见众生相，但念佛之无碍力。

二者于三月内不暂睡眠。

现在许多菩萨在一日一夜、一日二夜、或七日七夜地行法，“不暂睡眠”的知见与心智变得十分重要，并不是说你睡与不睡，是你不能造作这样的心念。过去睡的因缘已经成熟，你不得不睡，不得不困，但现在呢，不能再造作这样的业与业相续，这个地方就是不可思议的修持，不可思议的佛法的实践。因为过去的业你是无以取代的，无以遮蔽的，如我们的依报环境、我们现在的色身，乃至福德因缘的差异一样，已经异果成熟，在此因缘中，不要再造作睡与睡眠，不要在睡眠的因缘上去强化它，要透视它的本质。以前大雄师在般舟中说：“昏沉在暗处”，实际就是有一个顺缘的观察，各回本位，不再造作了，昏沉来了，也就是昏沉，他不再去强执它，也不再去排斥它，也不再去随顺它，这样如理审观，久久地人就会真正走出昏沉，但你如果说：“我培养昏沉”，那就不是一个味道了，什么叫培养呢？即昏沉来了就纵容它。如果昏沉真正来了，不用力，不随其力，不作用于力，就是不拒不迎啊，这是用功的恰到好处的地方。

三者三月经行唯除便利。

般舟行法，比较长时的要求是三月，三月中唯是经行，他法摒舍，除非便利之时作别举。

四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

若有饮食，若有作业，皆与法则相应，所以莫贪于诸味。经常会听到走般舟的人说：“哎呀，还是饿哟”，下来就好吃一顿，这样的行法现世就有阻碍，自己设碍。

“不求名利无望报心”，有人走般舟，为了走出来相貌好啊、气色好啊，行法中这一餐就多多吃，吃些有营养的，什么这个补、那个补啊，补来补去干什么呢？为了走般舟出来让人看着好看啊、精神啊、庄严啊，贪图于虚假的名利，丢失自心之清净，于法不能相应。现在这样的人是挺多，走般舟前准备了很多营养品，想在般舟道里面好好打气，出来光彩一番，那是不相应的。

贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。

不要小看这一点。劝人得烦恼者，往往会说你看这个人是、那个人非，这是劝人见烦恼；而令人知一切法毕无所得，因缘而生，无有实质，令人见佛，若智慧法身佛，若报身佛，皆有方便。莫污染于他心，莫毁灭于自心，令人见佛者，无染无著。

二者教人听法。

劝人听法，实有不可思议的功德与不可思议的果报善巧。坏人法缘，灭人法眼，障人出离之机，实在是可怜！我们有时候会比较心疼的是：出家在家的学佛机会，不成熟的时候人还会渴望，而成熟的时候却往往会轻慢。这个轻慢，就是轻慢自己的当下因缘。当下最为珍贵啊！欲在他处求法，欲在他处求胜缘，实是心智羸劣，发心不明。诸位善知识应该善观察。

三者心无嫉妒。

嫉妒是什么？对此大家都比较容易了解，即不喜他胜，不喜他尊，不喜他之胜乐，不喜他之功德。这是末世之罪恶啊。我们这个时代的一个普及性的罪恶，就是常无随喜心，常与妒忌为伴，心智狭隘羸劣，无助喜之心，因此这样的人应常修随喜心、赞叹心、供养心、恭敬心，能免除此嫉妒的心。嫉妒，无外乎是狭隘，不欲他胜；无外乎是远离恭敬，心智不恭敬，心生骄慢；无外乎是少于随喜，多见他人之过。人一嫉妒起来，说话是很难听的，很没味道的，很狭隘的，就象乌云遮日一样，避心之光明啊。

四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

尤为重要！若自身于菩提心无有爱乐，劝他人发菩提心之时，亦生菩提心之熏染、熏习、向往与守护，乃至说成就，所以劝发菩提心，甚为重要。若劝自发，若劝他发，劝发者甚为重要！

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