《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分三昧行品第三 3

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分三昧行品第三 3

然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。

现在，习法者实在是多，因为向法者也多，就象我这样一个没有修证的、佛法利益和善根都不成熟的形式出家人，到许多地方，大家都会来问一些问题，虽然只能相似解决一些问题，而大家就很需要，那么更需要的是真正的修证者。在座的大部分人，从现实功德、福德来说，都是比我强千万倍的，只是说大家没有真正地引发出来，没有恰当地运用它，没有恰当地成熟它，也就是还埋没在自己的所谓是非、凡圣、善恶、得失心智中，一旦你不被埋没了，我感觉到许多善知识的善根、福德因缘真是比我强千万倍的。那为什么我们会错位呢？只是因缘。

你不要用善恶、是非来蒙蔽自心时，你心智的光明一定会生得出来，也会浮现于世间，照耀世间，利益有情，没有畏惧的！这个地方，不是用骄慢、邪见能做出来的，因为骄慢、邪见很快就会把自己致苦了，很快就会把自己累着了、伤着了。大概在十年前左右，我们一起走出来的出家师父，当然不能说好坏，一个一个的，讲法啊、不讲法啊，住持寺庙、不住持寺庙啊，学戒、不学戒啊，念佛、不念佛啊……种种因缘，回头一看，实在是触目惊心，法则、知见差一丝，概念、作为就差一点，许多的善知识真是被蒙昧了，许多善巧、法则的成熟者被淹没了，的确其中许多是很有善巧的人，结果就背着自己的执着，背着善恶是非这个包袱。

许多菩萨学佛，的确就是一天收点垃圾、一天收点垃圾，有自己的垃圾，有别人的垃圾——自己的垃圾，就是好东西，装起来了；别人的垃圾，即坏东西。背一个“别人的坏东西”的垃圾包袱，背一个“自己的好东西”的垃圾包袱，也就是一边在收集自己的好，一边在收集别人的坏。这两个垃圾包袱背在自己的左右肩上，十分沉重地在走着，这是一幅漫画啊，有的人已经被压跨了，有的人已经基本上被压跨了，有的人在趋向于压跨，有的人在积攒被压垮的资粮。人为什么会这样不相应、愚痴呢？就是因为“我的好东西”越积越多，这是一个珍宝的包袱、珍宝的牢狱，再一个就是别人罪恶、别人过失的包袱，一天一天地在积攒，日复一日、年复一年，真是“兢兢业业”！何以故呢？没有悲智二法！若有智慧，不染著于自己的所谓好的包袱，因为毕无一法可得故，所以勤习一切法无染著，但回施众生，即所谓欲度众生故、欲利益世间有情故而习一切法则，这样是没有一个包袱可以背的，因为不计较众生故，于一切众生现缘罪恶、过失无挂无碍，何以故？但生怜悯心故、饶益心故，何以计较呢？所以，垃圾包袱也就卸下来了。这两个包袱，若能卸下来，你就一身轻快、具足方便！所以，智慧慈悲必得方便。这个方便，卸包袱者得以运用，背包袱者会方便渐失，会离大众越来越远，越来越孤独，越来越难！一定要善于观察，合理择取。

所以，“精勤修学”，是为了见佛闻法、利益世间啊，对此一定要善于观察。上面这个漫画中所描绘的动作，的确是很多菩萨在勤苦地、不惜生命地实践着的法则。我们的生命一天一天地损耗着，一天一天遮盖不住地在损耗着，你，在做些什么？你真正把自己的生命放在“照耀世间”这一个智慧的亮点上来了吗？你真正把自己的生命放在“悲悯众生、拔济众生”的亮点上来了吗？你真正把自己的生命运用在“不错时机地安慰这个世间”的方便上来了吗？若是没有，我们真是还要依正见来学习佛法，所谓“精勤修学，方能克证”！

贤护。若人于彼说法法师所。或比丘所。起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。乃至不生如诸佛想。如是菩萨。假令修行。终不能证。如是妙定。

这里讲得很清楚，说如是此类菩萨是不能证“十方诸佛悉皆现前”三昧的。善知识们啊，我们学佛的目的一定要清晰，做事情的心地缘起一定要干净，一定要真实，一定要如实自知！

若得证者。无有是处。

世尊把我们的后路堵住了，把我们的几百条岔路全部堵住了，就给你开了一条高速公路，让你到这条路上去行走。现在我们的路太多，结果就是处于于法不能决定、于法将信将疑、于法似是而非、于法或可行或可不行的状态。

贤护。譬如清净虚空。无诸云翳。有明目人。于静夜时仰观空中。无量星宿。区别方所。形色各异。了了分明。

这是举一个例子，对于清净虚空中，即没有乌云的虚空，眼目又很清净的人，独于夜时，观于星宿，必然是了了分明的。

如是贤护。菩萨摩诃萨。思惟观彼法性虚空。以想成故。见诸如来。其事若此。

这是一个类比的观察方法。有清净的天空，以及好的眼目，这时来观诸天象，种种星座，种种星相，你是了了然、分分明的，菩萨摩诃萨亦复如是，“思维观彼法性虚空”，我们的心地就是个法性虚空，心地荡然无有一物，那就是清净的虚空，这时你细细地观察，那么点点星星，星星点点，就清清亮亮，你就会认得清晰，就会心智安乐的，所以“见诸如来。其事若此”。这是类比之说，我们心中是否真正无一物可染，无一物可著呢？诸位善知识，善观察！你心中是不是有自己珍宝的垃圾、珍宝的乌云呢？是不是有他人过失的乌云尘垢呢？是不是有观自己珍宝的这个眼翳蒙蔽着自己的眼睛呢？是不是有看他人过失的眼翳蒙蔽着自己的清净眼目呢？我们实在是应该认真地去观察。

然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意自然现前。

这个“自然现前”，就如世尊在前面举的这个例子一样，眼目好，虚空清净，二法相应，这时观于星相，决定是了了分明，同样，当我们法性心智无一物可挂，无一物可染，那么你这时就是心想则事成，欲观如来，决定得见。

这个类比法实在是很有意义，因为世尊若不用我们能看到的现象、感知到的现象来比喻，我们很难去随顺此法则、融入此法则、成就实践此法则。对于“思惟观彼法性虚空。以想成故。见诸如来”，世尊用喻说作了一个解释，那么对于见千佛、万佛、亿佛，乃至百千万亿佛呢？亦复如是，自然现前，不假作意。如我们在虚空看到的种种星座，非是我们想念而出，诸佛如来所修的报德的真实，照耀着十方世界，也非是我们心中想象所建立。因法性清净故，此想象可立；法性思维不净故，此想象不成立，就如乌云遮住天空一样，我们一举目，不管眼睛再好，欲见种种星座，也见不到。我们可以去做这样的思维观察，也可以实际地去观察太阳，大日轮这么明亮，乌云遮盖之时，我们亦不见日轮之光，况且点点滴滴的星月之光呢？

所以，我们在思维“彼法性虚空”之时，于思观这个过程，一旦心智无有一物可挂，无有爱憎，无有善恶，无有是非，如是则可以心想事成。成什么呢？得见诸佛之心愿。的确，若荡除一切心垢，显明清白，觉了法性，此时可以“心作心是”，心作见佛时，一定见佛，这是你心地的安排，心作见何事何物，一定生起啊。现在世间有情何以相互违背、相互轻慢呢？皆是心中生起这种相互轻慢、相互疑惑的种子的成熟，因他人而照见罢了。我们对法性虚空的认知，亦复如是，所以见百佛、千佛、百千万佛，乃至千万亿佛，亦复如是，不假作意，也就是你不需要用力，自然现前。

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