《大方等大集贤护经》讲记 | 大方等大集贤护分三昧行品第三 2

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

大方等大集贤护分三昧行品第三 2

起尊重心。勿生憍慢。

一切凡夫心中，皆认为自身所作诸业是如实的、自己所见是如实的、自己的感知是如实的，即自己的知见是正确的，自己的作业是正确的，自己的思想是正确的！这就是所谓的凡夫心。诸佛菩萨心中，无一法可成，无一法可立，利益世间而无为、无染、无著！如观世音菩萨大悲的愿望，若以什么身得度，此菩萨即应现什么身，此中无对错善恶宣化，但为令众生得以度脱，成就菩提。我们平时很多出家在家学佛者的举心动念是什么呢？第一感觉就是“我正确”，第二感觉是“别人错”，第三感觉就是“要说服别人”！把我的“正确知见”告诉别人，这是跟佛法了不相干！我们可以下面去观察一下，皆是以自力征服他人，实在是无意义的！诸佛菩萨出世，皆为导引众生离苦得乐、成就菩提。善知识们啊，我们要善于对比自己与诸佛菩萨无有差别的差别！此“无有差别的差别”，是不是我们自己强执造就出来的？

所以，“起尊重心，勿生骄慢”，此骄慢就是因为你“正确”才出现的，你认为自己十分正确，才十分骄慢！认为自己十分福德，你十分骄慢！许多不学佛的在家人跟我说，现在学佛的人看不得，太骄慢！的确让人感到骄慢，也就是说以自己所学指责于他人，认为他人没有习法，认为他人没有善根，认为他人迷失，结果就是骄慢语，不是利于他人之语。佛说摄众生之“四摄”——同事、爱语、布施、饶益。同事，不说别人的好坏；爱语，是关心、利益对方的；布施，需要无畏者，布施以无畏，需要财者，布施以财，需要法则，予以法则，令其安乐，进趣菩提道业；然后就是真实饶益的功德。因此对于区别是以世俗心学佛，还是以利益他人学佛，“四摄法”是一个比较好交流的镜子。

大家在议论某事时，调柔者笑一笑，不说以是非，而自己有点“修证”、有点“法则”的人就开始说自己说的很正确啊、那样要有诸多功德啊，结果是勤劳的人作不好，慢心就生起来了，惹不得，碰不得，看不得，说不得啊。你对他不恭敬，不供养，不礼拜，他就受不了了，为什么会出现这种骄慢呢？这就是没有一个师师相承的调柔的缘起。这个缘起，就是现下的心，我们要舍去自己无始以来善恶的包袱、贫贱、高低的包袱、凡圣、如法不如法的包袱，那都是你的所知障带来的沉重啊！它会压迫你，也会压迫其他有缘有情，你善观察。

诸位善知识，我们学佛是为了运用法则，的确是为了解除自己心灵的痛苦，解除自己心灵的障碍，使自己身心真正健康起来，而不是标明“我正确”。立个标签、刷个名牌，你就是名牌了吗？就有意义了吗？这实在是没有太大的意义，往往不能给自己带来安乐，亦令他人困惑痛苦，这就与佛法背道而驰。可能是因缘问题，我经常会听二者、三者的争论，很少人说：“这个问题我处理得不得当，我忏悔。大家只要能学佛，我一定忏悔”，很少能听到这样忏悔的语言，基本上都是：“我对”！对在一、二、三、四、五、六、七……再多的，能说出十几条“我的正确”，“他错”！错在一、二、三、四、五、六、七……再举，可以举出十几条“他的错误”。这样的佛法交流，背道而驰！这样如同两阵攻战一样，对垒建立了，与佛法毫不相应！这样如同在尊佛法中练拳头一样，看谁的拳头硬，看谁能战胜于对方，那这个缘起是不相应的！人为了战胜对方，就会举对方许多过去、过去、过去所谓的过失，举自己许多过去、过去、过去的善法因缘、正知见、作为，乃至说福德因缘。为什么会产生这样背道而驰的学习佛法的状态呢？对于这一点，出家在家的善知识们，都应该认真地来调柔自己的现缘心智，也即是说你现前这一念究竟缘的是什么？你现在这一个举心，你自己是缘的什么？切莫先观察人，切要如实地知自己当下、当前一念，这样你可以得一个解除过去沉重的清净缘起，就是现下缘起，这样你会有一个学习佛法的切入机会！

这里的“欲得成就此三昧者。于彼说法师所。生诸佛想。起尊重心”，不是说开始起的是尊重心，以后就不尊重了。有诸多菩萨的修法就是：第一次见你是尊重心，第二次熟悉了就不需要尊重了，第三次呢，那就感觉差不多了，第四次就可以教育人了。那这就丢失了自己现下的清净心、调柔心。尊重，并一定是礼拜、供养，并不是这个形式，实在是心地如实的光明、爱乐，是的确令对方、令现缘有情得以安乐的慈悲心、智慧心，是照耀着现世有情的无染无著无垢的本心，令其识得本心，莫失自心，可能才是真正的恭敬。当然，礼拜的形式啊、交流的形式啊、坐的次第啊，实在不是人为的安排，是业相所集。以前有菩萨这样问我，大家为什么要供养、礼敬此人，而不供养、礼敬彼人，或者说不随顺彼人呢？我说这只是业力所致、现缘所致，非是人强制安排，若强制安排，则很累，它只是大家顺理成章的一种现缘所表达，实在是不太重要的。假如我们 现在这 里面，不管出家在家的菩萨，实在认为自己的知见能饶益世间有情，真正的光明难以遮盖，这样的善知识，诸佛菩萨不把你推出来，龙天护法也把你推出来！龙天护法不把你推出来，现前大众也会把你推出来！何以故呢？世间需求故。我们能看得到这个世间的需要：这世间的人迷茫，心智无有安乐处，没有法则的清晰的依怙，没有利他的方便，没有自利的抉择，大家需要法则！

所以，此“勿生骄慢，起尊重心”，实是现下、现缘中应起之心。就如我们每天都要来作这个礼请仪轨，干什么呢？天天这样唱什么赞子、什么诸佛海会佛菩萨，为的是什么呢？就是为了每次我们都要象第一次一样，恭敬顶戴自己的现缘，认识自心！

乃至无有诤竞违逆不顺心故。

承事师长，在三乘教言中都很重要。师长者，不为某人某物啊，他是一个标志，例如有人说，我就对这个佛像生起了恭敬、承事之想，那你现在可以给它端水、献花与饮食，乃至美妙的音声、念诵。实际这不是形式，许多真言都是赞颂的偈子，很美妙的，内容十分磅礴、厚重，它们都是很中肯的话，或是赞美诸佛世尊、供养诸佛世尊的最深远、最周全之词，或是一些誓愿，或是对一些誓愿的赞美、对一些誓愿所回施功德的赞美，如果翻译出来，真是十分美妙，内容十分奇特！但它属“五不翻”之一，因多义故，翻译出来，令众生疑虑啊，所以不敢翻译。如果你对一个像生起了尊重、承事、如见诸佛想，这像亦会开口说话！如果人真正极致到一种状态的时候，什么都会说话，人心诚，顽石都会点头的，况且我们对佛像呢？况且我们在假彼容以求真容呢？

所以，此处对人的尊敬，其中人不过是一种表达罢了，不过人的表达有几种方便，比如同气，即大家的气息相同，都是人类啊；又如感知相同，在六法中，眼、耳、鼻、舌、身、意，大家进趣的速度相同，因此容易同步相解，容易感知相应，所以，若有知识能远离爱憎、如法守护、不增减于佛法、不减损于世尊的教言、能依法依经依传承力回施给现缘有情，是应该尊重的，不管是谁，这不在于名字何。

我们汉地比较缺乏师长教育这一块机制。以前我师父在的时候，依止师父学戒律，那就是小心翼翼的！师父经常会呵责你，你做得对或错，都是一样地呵责，令人心目中在师长这一处无所挂碍，但是供养，但是恭敬，但是平等一味的守护！你没有对错评价的机会，没有分辩的机会，若一有分辩的机会，此人不为恭敬者！这样你怎么能恭敬呢？孝顺从哪儿提起来呢？什么是孝顺？即师长怎么说都对，这样就能泯除你的是非对待心，给你一个完整的师长住世的意义。你说：“这是不是夺人心智呢？这样令人不善分辨”，不是！假如我们真正地生起恭敬心、平等心、孝顺心，你自己去体验，你就会得到，或说深入、契入到一个很广大、如实、清净的天地，你会契入一个智慧的、十分广袤的新的世界！不用去他方世界，你的心灵已经真正契入到另外一个世界的感知，或说认识。是否如是？善知识们需要分辨。

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