《大方等大集贤护经》讲记 | 世尊讲法：云何名为菩萨思维一切诸佛现前三昧5

《大方等大集贤护经》讲记

又名《般舟三昧经》讲记

根据慈法法师开示录音整理

讲经地点：云南鸡足山恒阳庵

( 现名鸡足山华首放光寺净土院)

讲经时间：二零零六年八月八日—九月四日

贤护分思维品第一

世尊讲法：云何名为菩萨思维一切诸佛现前三昧

心常不离九想观门。

九想，是比丘修法的一种善巧，作不净观的一种善巧，欲除一切众生贪欲之心，消除诸业，什么业呢？染著之业、贪欲之业，因为贪欲生嗔愚二业。九想之中，一胖胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫啖想，七散想，八骨想，九烧想。这是作不净观的九种观法，南传出家人必然会修这样的法，在藏地的诸瑜伽行者，乃至诸真正行法者，多在寒冷中行此法，以令其出离心得以真实成就，而我们汉地的僧人于此处少于行持，妄称大乘，各举大乘之教言，而心中无大乘之善巧，声闻乘利益尚不可得故，虚设大乘，这是我们汉地比较空泛之业相所表。

常思弃捐八种懈怠。

佛法中有八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定、正智。八正道可以说是精勤一法，于此不作守护，即不乐于八正道修持，则产生八怠。

一心修习八大人觉。

有《八大人觉经》，很短的经典，八大人觉者，一少欲，二知足，三远离，四精进，五正忆念，六定心，七智慧，八无戏论。“少欲”和“知足”有什么差别呢？为什么这样说呢？少欲者自有少欲之法用，知足者自有知足之法用，往往我们凡夫有情因为粗重烦恼、粗重的见思惑乱，而于细微处多不相知，在此是细分说，这是大人之觉、智者所觉、圣者所觉，菩萨应守护，凡夫以往在此昧失。

不著禅味。

若有诸禅定善巧者，应不耽搁于禅味。法味实际最容易耽搁以人，在世尊的教言中，一些经典记载中，比丘在此处堕入世俗娱乐中的甚多。近代有一个故事，说的是南传一个沙弥，此沙弥有广大神通善巧，因禅定而得，后因染著故堕于世俗，乃至岁满之时舍戒还俗。这个沙弥大概是泰国的，很有名，他的通力有多大呢？一次他师父说：“明日是世尊圣诞之日，我等当供养”，他就以通力到印度的一个山谷中取了很多花，使道场中处处充满花具，通力很大，空间自在。其师父没有通力，但甚深因果观察力是很有善巧的，和尚说：“沙弥啊，但护自心，勿耽于禅味啊”，他不听师父教言，大概在其二十岁时，因为耽搁于禅味，乃至通力故，贪著种种自受用之乐，就有染著心，而染著心生起之刹那，异熟业缘成熟，其宿世有缘之女性就出现在他面前，一晃来晃去，他就管不住自己，就舍戒还俗了。这是一个很有名的故事。

不恃多闻。

多有慢人，以行法而慢，以多闻而慢，以有种种善巧而慢，而欺于自心，欺于他人。

摧伏我慢。

有人多闻则生慢心，有人多行则有慢心，有人多有财富则有慢心，有人多有权势则有慢心，因为我慢种姓故，所以应催伏我慢。

一心听受。求法殷重，修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。

寿命难得啊，无常无我故。在见地皈依中，无常、无我、苦、空是必修之法，也是一切佛法中人必行之法，如是印契自心，是为三皈依者，也是见地皈依，或说是智地皈依、解地皈依、顺地皈依，此皈依是不坏的皈依。名字皈依，比如说拿了一个什么皈依证、我出家作沙门等等，是不是皈依了呢？若是不以四法印来印契自心，无以皈依。所以说，在见地中应该皈依。“求寿命想。毕竟难得”，这是很重要的，因为我们多以为长寿，希望长寿，以为此色身不坏，或欲使此色身不坏，岂不知一切众生生老病死各个难逃啊，甚为公平。

观察诸阴。无有物想。不住涅槃。不著生死。

不住涅槃，不着生死，是诸大乘行人所应守护。

诸行烦恼轮。发大恐怖想。

于烦恼轮中生大怖畏，于生死轮中生大怖畏。现在许多凡夫有情、烦恼有情，不惧烦恼，不惧生死，实在是莽汉！生死相逼之时，实在是无以自拔啊；烦恼相逼之时，实是无以出离啊。所以，我们平时在种种因缘具得之时，应断烦恼、除生死，此是要务，一切学佛之人之要务！你说，我求于人天福报，那这就不成要务了。但我们作为学佛者，要善于择取佛法利益。

诸阴怨家想。

阴，旧译为阴，新译为蕴，所谓“五蕴皆空”，包括色、受、想、行、识。“诸阴怨家想”，即于色、受、想、行、识作怨家想，一切凡夫莫不昧于此，于诸阴蕴中不得自拔啊。

诸入空宅想。诸界毒蛇想。

“诸界”，什么界呢？若居一位，以为实则界，此界有十八界，六根六尘六识演幻于十八界，应于此十八界作毒蛇想，不可著啊。

三界衰恼想。

有有情说：“我不住于欲界了”，那就是说得以初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非想非非想，入于无色界，在这个世上有习法如是的。我遇到一些法，结个什么印啊，念个什么特定真言啊，入一个曼达受一个灌顶啊，很快就进入种种所谓的禅定善巧，乃至说得大方便，此处亦不可著入，若著入，则三界衰恼一样逼迫。我们在欲界中，善恶尚未出离，是非尚染，故禅定不可得，也就是说色界不能入啊。因为色界是依禅天而建立，善恶之类有情、持戒犯戒之类有情是不能入的，是非有情，心生分别，难以得入啊。现在许多学佛人，于诸禅天尚不爱乐，染著是非，染著于对待，禅定不得，所以现在修法的人比较可怜，比较苦，狭隘啊。

涅槃利安想。

诸佛如来亲证种种善巧，在这种种善巧中，解脱、智慧、涅槃，三法鼎立。这个鼎立是什么呢？是佛法之全体，若少一，是为涅槃外道，若少一，是为智慧外道，若少一，是为解脱外道，此外道，在印度九十六种外道中各个都有，而三法具足，是为佛法之正行。于此三点，不可废弃，如鼎三足，一废全废啊！所以，世尊在《大般涅槃经》中讲，解脱、智慧、涅槃，三足鼎立，支撑佛法 [1] 。

[1] 见《大般涅槃经》：“如来法身，非是涅槃。若但般若，亦非涅槃。但是解脱，亦非涅槃。我今为众生故安住入是三法，入于涅槃。”

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