处理一次决疑

2022年04月19日 07:01

《往生净土决疑行愿二门》开示

慈云忏主原著

慈法法师开示

【第一决疑门。第二行愿门。第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成。况菩提大道乎。或曰。天台智者已有释十疑论。何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者。几务少暇。难寻广文。今举大纲。及略出行相。易披览故。易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三。略附理立。且事既无尽。疑亦叵穷。今直明一理。为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理。自损损他。故于第二疑法中。简小取大。明白权实。使来者不惑。至于道安和尚往生论。怀感法师群疑论。道绰禅师安乐集。慈敏三藏净土慈悲集。源信禅师净土集。古今诸师归心净域者。或制疏解经。或宗经造论。或随情释难。或伽陀赞扬。虽殊途同归。而各陈所见。动盈编帙。寻究良难。今统彼百家。以三疑收尽。然文出天台止观。非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。】

“第一决疑门。第二行愿门。”大家已经对《安乐集》有了完整学习。如果把决疑处理一次，再来看正行，会比较清晰。我们把净土十要的第二要找出来。在这篇里慈云忏主[1]把许多疑虑归纳成三类——疑师、疑法、疑自。

“第一决疑门者。疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎。”我们对此深信不疑。对任何事一旦怀疑就不会做了。“或曰：天台智者已有释十疑论，何须此文？”天台智者已有《释十疑论》[2]，为何还写这篇文字？“然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文，今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难，唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源，指源则流可识矣。”现在我们很忙，不管是忙着造业还是忙着迷失，忙是凡夫有情的一生状态；忙忙碌碌又一生，浑浑噩噩又一生，哪怕是烦恼痛苦也要忙！

“三者正对说者反经乖理，自损损他。”任何一法教授，师之来源都特别重要！净土是佛无问自说，师承直接，认识起来比较简单。只是佛与佛宣化，我们都是代劳者，宣化不了自己的东西。如果是自己东西，怎能让人十念往生或者十念出离无始劫生死轮回？谁也不敢搞！你有多大本事，有多大透视力？所以慈云忏主把疑师放在第一位。

“故于第二疑法中，简小取大。”疑法是什么？念佛法门是不是了义法？历代祖师将净土一法判为了义中之了义、圆顿中之圆顿、径中之径之径[3]——说到极处了。这个极处是否实际意义？现在许多修行净土的人对这一法也有许多怀疑。“明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论，怀感法师群疑论，道绰禅师安乐集。慈敏三藏净土慈悲集，源信禅师净土集，古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论，或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见。动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。”

[1] 宋代遵式法师，时人称为慈云忏主。宁海人，少多灵异，生七月即能从母称观音名。长而出家，学行高古，名冠两浙，专志安养。尝行般舟三昧，九十日苦学呕血，入道场两足皮裂，以死自誓。忽如梦中见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。所撰忏仪甚多，世称百本忏主。其中《往生净土决疑行愿二门》列为净土十要之二。

[2] 天台智者大师撰释十疑论，又称为《净土十疑论》。

[3] 莲池大师《弥陀疏钞》云：余门学道，万里迢遥；念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。蕅益大师《弥陀要解》云：持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

【一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人。非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位。容有未了。犹清辩谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后。方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来。及十方诸佛。出广长舌。说诚实言。赞劝往生。更何所惑。】

“一疑师者。”先从疑师下手。我从自己角度说。很多人给我推荐种种方法，比如禅宗，传个法，给个法卷，我不敢。为什么？疑师！我的疑心大，一想自己怀疑，根本没法进行；我不知道他是什么人，给我传什么？有人让我学密，我一想自己，疑师。别人给我推荐了很多师父，我感觉自己这个疑师问题特别严重。一直到剃度皈依，我再也不敢去拜师了，认为皈依了，很好了，剃头了，也很好了，其他念念佛就好了。我遇到很多法门，问题就是疑师——不是嘴上说，是心灵深处的疑虑。我不知道大家有没有？ 人与人之间若不怀疑，可能你的疑根已经除掉。只要有疑根，疑虑都会相续。

但是要我疑佛就难了！佛无色无相，无来无去，法身清净，报身圆满，应化无碍，你怀疑他什么？我左思右想找不到怀疑进趣。对人师的疑虑，我从个人身上感触很大。很多善知识的确了不起，但是一看到，我说还是阿弥陀佛吧！为什么？疑人。也可能不是疑师，是疑人，对这个人总有些不满意。在这个时代，人无完人，你怎么不疑？不疑很困难。

“师有二种。一邪外等师。倒惑化人，非所承也。”以种种邪说或者不可思议的说法来惑乱人。倒惑化人，是自己颠倒迷惑，还来惑乱世间，笼络徒众。学佛人用法印一印证就知道，搞自己名利一定是邪师，没啥说的。不给人解脱成就安心之道，是什么师？惑乱人心！ 佛教中任何一个教言都远离这个，有师相承。 比如学习净土，我们遵从三经一论；历代祖师也是传达三经一论之修法，修行口诀不离于此。邪师倒惑，随心所欲，会误导世间有情。任何法门都有自己的传承。一般说疑师往往是疑其人格，或者疑其作为，或者其所传法则从什么地方来？若从经论来，则有方便；若从其他地方来，怎么表达呢？

“二正法之师。复有凡圣因果，凡及因位，容有未了。犹清辩谓今弥勒未是遍知，俟龙华道后，方复问津。即其事也。”师有圣师、佛师。疑师是特别大的问题。像弥勒当来下生，这样的世尊，现在凡夫有情怎么问他，怎么师承他？你说我要师承弥勒，行不行？行的！无量寿经中反复说佛告阿难、佛告弥勒。作什么？学习净土。佛告阿逸多：如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱[1]。佛告弥勒：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，是为具足无上大利。这都是交代给弥勒菩萨，你师承弥勒，还是给你讲净土。我们凡夫僧也好，凡夫居士也好，大家在一起学习净土没有问题。

“今显示西方令回向者，唯果佛圣师。”我们的师只有一个——果佛圣师。净土一法唯佛与佛能宣化，唯佛与佛能彻知，我们最多是代言人。一切菩萨声闻所不及，这在经典上讲得十分清楚，与戒律一样，唯佛与佛能知、能教。所以唯果佛圣师。净土是唯佛是念之教诲，任何菩萨业、声闻业、世间善业、世间恶业、世间轮回之道都不许念！这是唯佛是念的教法，不教你其他东西。直指三皈依之究竟——皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛是究竟义，皈依法、僧，是方便义。因为在释迦牟尼佛最初成道时，还没有僧团，没有度五比丘，只有皈依佛皈依法；后来建立僧团，才有皈依僧。现在僧众代表佛来守护、实践、传播佛法——还是传播佛的教法。净土法门教的什么？唯佛是念！不能念其他，其他不能及的！

“释迦如来及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑。”我们的果佛圣师是释迦牟尼佛及十方诸佛。读所有净土法门经典，没有哪个菩萨来说这个法。《佛说阿弥陀经》中讲得很清楚：“十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土若已生，若今生，若当生。”这是如实说，就是唯果佛为师，不念其他——不管你是菩萨声闻还是什么样凡圣施教者， 但念佛 ！净土的一切教导都导引众生唯佛是念，唯念佛功德，念佛名号，念佛净土。不作余业，余业所不摄。你若念余业就不是净土法门，这个法门特定是念佛。

这看起来十分简单，因为至简至明，所以利益不可思议。念佛功德，无始以来业报因缘刹那间可以散坏。何以故？以佛无碍力故，随顺法性故，究竟了义故，圆满大悲故，彻底回施故，令一切有情皆能相应。他不择于世间是非善恶凡圣之类，但是平等回施。平等回施看似简单，唯佛与佛能做到，唯法性彻显能做到；唯有即因即果，才能消除无始以来众生轮回的虚妄作业。即因即果是什么？唯佛证知！证知什么？法性真实！即因即果就是即性因、即性果！这是唯佛亲证，一切菩萨声闻不能及。只有这样教法才能使无始以来众生业在相续念中、十念中乃至一念之真诚投奔中，皆可散坏。如说一智能破万年愚，一灯能照千年暗，有这样的究竟方便。

师是佛！念是佛！成就亦是佛！整体是唯佛与佛！ 凡夫念佛，心、佛、众生三无差别，平等回施，令众生直趣究竟，不假任何次序，不假任何言说。这种究竟法义，无始以来难得难闻，难施难教。佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难。甚难什么？唯佛与佛能知，这是甚难！讲这个法只能十方诸佛作证，菩萨声闻不能作证。在其他教义中多有菩萨来作证或者声闻来作证。如楞严经中讲二十五位圆通，很多出家在家的菩萨都可以作证。净土在一切世间讲都是为甚难。何以故？一切声闻、菩萨、圣者、智者、凡夫有情所不能知，种种世间没有相应者，唯佛与佛能知。佛彻底回施故，佛究竟所证知故。

我们一定要在这个地方彻底回观，甚难就难在一切有情所不知啊！九界都没有证知，唯佛与佛证知。所以说于一切世间说此难信之法是为甚难。我们天天读阿弥陀经啊！说其他东西大家可以进趣相应，为什么？有理解者。在这个法门中，十方九界有情不知，唯佛与佛亲证此功德。所以世尊说：舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。我们读的时间不知是什么感触？于一切世间说此难信之法——无论在菩萨法界、声闻法界、缘觉法界还是六道有情法界中讲，都是很难！为什么？唯佛与佛能宣化，唯佛与佛证知此事。所以净土一法是畅佛本怀之法。这不是夸张之词，这是如实之语。唯佛与佛能表达这样不可思议的法，证实这样不可思议的法。无量劫来众生逐业因缘中，若能随顺诸佛甚深功德名号，一念十念，抉择相应，无后有之心，即得成就！唯佛与佛能彻彰这个法则，这是畅佛本怀之教！

为什么看到这篇文章我感到需要讲一讲？因为我好疑人，怀疑总是难免；但一想到佛陀世尊清净法身、圆满报身、无碍化身，怀疑没法安立。所以皈依佛如来至真等正觉，因为无上觉悟者是清净的圆满的无碍的，只欲饶益众生作方便。我们怀疑他啥？没啥怀疑，不知道怀疑啥。所以唯佛与佛来作念佛法门师长；十方九有皆依念佛而成就。这样一个教法，人人皆大平等，人人皆大欢喜。这样一个教法，凡圣同修，利钝全收，九界同归。唯佛与佛作我们师长了，唯劳圣师世尊回施此教，我们只是念佛！

希望大家对疑师问题有个概念。若有人对佛有疑，可能他不是佛教徒，不知何为佛；即使他是佛教徒，也不了解佛。若是了解佛、了解世尊，没啥可疑的。你怀疑什么？他以清净平等之法身亲证回施众生、提醒众生心佛众生三无差别，你怀疑他什么？他以圆满报身，从一发心，尽于未来，圆满回施众生，你怀疑他什么？他以无碍的应化身回施众生，利益有情，除众生疑难。你怀疑他什么？你一旦对世尊有所了解，对世尊利生方便有所了解，便没啥可怀疑。 念佛法门是十分特定的法门，就是佛师——师就是佛，佛就是师。我们唯一老师是佛，佛就是我们唯一老师。 这个方法古来已久剥脱了一切凡圣的疑虑、凡圣的差别、凡圣的不平等性。所以念佛法门平等回施，真实饶益于无间。

慈云忏主这个说法是为去除第一疑——疑师。这个教法的师来自于世尊，不来自余方，不来自任何大菩萨大声闻大善知识，唯佛与佛究竟宣化。我们知道只有戒律是这样讲：唯世尊宣，唯世尊制，唯世尊所成就，其他都是学习者。念佛亦复如是，九界有情皆不能彻底宣化如是教法。这样我们都能学习与归向念佛，而不念任何菩萨。西方三圣之说，念观音势至也是为了烘托阿弥陀佛。《佛说观无量寿佛经》上讲：若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛在许多经典上告诉念佛人：若有念佛者，与文殊等，与普贤等[2]……等是什么？你现在张嘴念佛，所得利益与他们等！这个等可不容易，是极大方便！

疑师是第一个问题。慈云忏主通过这些文字去除我们对佛的疑虑。

[1]《大宝积经无量寿如来会》云：阿逸多！如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多！如是等类大威德者，能生广大佛法异门；由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。

[2]《佛说观佛三昧海经》云：佛敕阿难！汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生：若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世，文殊师利等诸大菩萨为其和上。

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