圣道唯依阿阇梨，净土顺佛内外誓

净土修行和一般的大乘作为有什么不同，怎么把握？

师： 净土对法门评判很简单、很特定：易行、难行。难行是圣道，易行是净土 。 龙树菩萨 这样评判以后，传到中国又逐渐清晰化。 圣道一般说是修持而成 ，无论依何教、如何修，都是修持而来。 净土教法是随顺而成 ，随顺佛果地觉往生阿弥陀佛净土，或者随顺果地觉来印契法性之清净平等，或者法无自性之事实，在现行中来运用并印证它。

圣道是通过修持达成。 修持有自力分也有他力分。自力修持有个特别要求，就是阿阇黎。即便你是再好的修行者，若没有真正成就的阿阇黎指导你的自力修持，结果是什么？问问自己就行！不需要问别人。阿阇黎是亲教于汝，他所成就的教法给予你，使你有同等成就。这是自力修持分的必然，只要走这条路就必须这样。若想逾越这里，说我自己做就成，可能有机会——你不见得有机会！因为圣道修持不许。这个地方不许的焦点是什么？你不能自许。

在汉地很多人自许开悟了、成佛了，或者这样那样，实际都很可笑。为什么？他充满了一种自慢、染著、固执知见，很沉重、很疲惫、很自大、很迷失。圣道修持一定要有阿阇黎施教，阿阇黎一定要有两个守护，一是对清净传承教法的守护，二是对清净教法实践成就的内容，这两者在他身上会表现出来。这样才能一代一代传下去。他有得其实际利益的教法体系与内涵，缺一个都不行。

龙树菩萨授记这个时代圣道修持的难行，有五种障碍，如外道乱善、无顾恶人坏人善德、只知自力不知佛力、断灭慈悲心智等等，这些都很麻烦。 在这个时代，圣道难修，并非不能成就，是难！你修行得再好，几天就可以把你名声坏掉、把你打倒了——无顾恶人坏人善德，你没办法。净土易行为什么？仰仗佛果地觉之回施，随顺佛力住持，依佛愿故而得安心，这种随顺是易行的。

在这个时代，成就的阿阇黎是谁？按照大家的标准太难找。过去阿阇黎是一带一的，有很高的要求，比如对讲经的阿阇黎，要求教理清晰、判教清晰、传承清晰；另外还要通过至少五关讲经师考试，给他设置五种障碍看能不能个个过去。

第一种障碍很简单，比如问：若你在讲经之时身放金光，何以觉受？如果在此处稍有染著，他就认为自己有功夫，那就麻烦了。这时应说：胜缘和合，功德昭示如是。就是说这是很平淡的事。过去讲经法师要过种种关口才能讲经，并不是你往那座子上一坐，说我可以讲经了——你坐在那上面会吐血的！有人在放焰口念到普供养咒时也会吐血。因为那不是你随心所欲就可以作为的！自力圣道之难，难在何处？就是你真正的作为、与法相应的作为，不能有一丝虚假，不能有一丝不相应！一丝的不相应，马上就会出现大的伤害与颠覆。圣道就是全看个体作为的相应不相应，十分不易。

现在在南传国家，还有很大的僧团护持、戒律护持、戒法修行环境的成熟。比如信众的成熟——你托钵，大家就欢喜地在那里等着你，给你一碗饭之类。在中国可能会说：年轻人怎么不好好工作？二流子！好吃懒做！所以中国没有托钵环境。若招致种种非议麻烦，不仅没有给人作福田，反而作恶田，伤害别人，令人诽谤于僧法。

现在我们圣道修持的难度加大，持戒、禅定及其外围因缘多有不足。现在信息发达，大家满脑子都是五花八门的网络信息，不要说修禅定了，让他休息五分钟眼睛他都不干。修禅定很难，因为外围环境已经破坏。

南传还有那种外围环境。我到仰光时候，感到出家人禅修人真幸福。我在大街上走了一圈，去到他们禅修大厅里一站，顿时感觉超然世外。太凉爽了！外面热得人出不来气，但一般人为了生活，还要在烈日下劳作，一动一身汗。而出家人或禅修人在那一坐，凉风一吹。在这样的环境中，出家尊贵，受到崇尚，禅修好，自利有方便。所以他们禅修基础好，还能避暑乘凉，这太现实了。这些比丘与禅修者在最高的房子里，在最凉快的地方一坐，眼一眯：“萨比迪呦……”

圣道修持中的阿阇黎教授十分重要。在律藏中对阿阇黎讲得很清楚，阿阇黎要具十种功德、五种功德等等，方能施教于僧众。他能知法之因缘、之善巧，无有爱、无有憎，他有诸多教法传承与熏修。不是谁熬到年头就成阿阇黎了。比丘阿阇黎必须通达二部，于开遮持犯，安居、自恣、受戒、除罪、忏悔等一切教法通达无碍。这样才可以当阿阇黎，可以给人剃头，作七众之首。

我们汉地经过一次次战争、政权变更以及政治运动，现在大陆佛教的恢复现状与发展趋向是什么样？我们不能关门自守。 现在汉地佛教与外界交流很少。全世界到处都是南传与藏传的禅修中心，而大乘佛教或者汉传佛教、般若乘体系的修学中心也有，但一个庙子里有一个人就不得了了，就是一种衰败相。 这真是我们应该上进、勤奋、认真的地方。

净土在这个时代，尤其在我们汉地，能显示出其利世的不共优势。 他能令僧法住世，因为他必然护持僧法。有的人讲净土，不让人上功课或不让人诵戒，因为他不了解。阿弥陀佛教法无遗地利益十方世界。比如说往生彼国土，并非是坏此国土而往生彼国土，他以护持他方圣教方便而利益世间。

很多人广泛地接触过一些排他性的净土谈法，有的讲法者表现得十分强，但他违背了阿弥陀佛自受用。如果他在念阿弥陀佛的修持中得见过阿弥陀佛教法，或者得见过本尊，得见过阿弥陀佛垂示，其自誓必然表现平等性、无诤性、维护性，他于世间恶性尚不诽谤，况且佛法？这十分重要！阿弥陀佛自誓也是他的自受用，清晰展示了阿弥陀佛的无诤根本。他守护的根本就是清净、平等，外面展示清净平等圆满的回施， 内在是平等无诤之事实守护，就是他内誓的安乐。

前些天讲可以自己立一些誓愿，短期的或长期的，不告诉第二个人，你悄悄地去做，你做完之后它自然消失，然后你再发愿……慢慢地你就知道自己密护愿望去作为是多么有力量！你自己发一个誓，若给别人说，很快就散坏了。有的人说话做事急躁，有的人说话容易有责怪心，有的人会染著……你若是说话急躁，可以给自己立个誓愿，调整自己这个因缘，以后说话不急躁。 怎么不急躁？比如念十声佛再与别人交流。你找一个自认为能 引发与守护 这个誓愿的地方或人面前，在心里这样做一个祈祷。 若在一个地方可以讲出来，不让别人听见，然后悄悄地去守护它。 很快就能改变你内在的习气、烦恼和作为方式。

这种自誓十分重要！ 一切诸佛如来的作为有两种，一是利他的誓愿，一是自利的誓愿。所谓自利就是改变或者认知自己过程中的操作方式，不与人说。阿弥陀佛这个无诤誓愿是不是与人说？可以去读读《悲华经》，他在过去称为 无诤念【1】 ，他本身就是 因为无诤而引发的自誓 。阿弥陀佛平等摄化利益一切众生，当然也平等爱护十方一切诸佛世尊教法，就是本土教法。不是来生我国就不要那个国家或者诽谤他、搞坏他，没有这样的。所以净土教法有其不共优势。

我们这个时代盲目利人很麻烦，拿自力去利人很麻烦，因为其修证有问题。若以净土劝人，用五念门修持，用五种功德门念佛，这没问题，导人共同熏修净土教法，这不为障碍。因为大家赞佛随顺法性无所障碍，随顺教法无所障碍。但要说自己，我们人人都有障碍。因为在自己业分中，多形成疑虑障碍。 我们在赞佛，在十大愿王中，或者在五念门中，以身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，你用这种方法忆佛念佛，行于自他二利，没问题的！

如果我们欲以僧法利人，比如以平时修行的四念处、四正勤、五根、五力、三十七道品等等，你若没有证实就去教导别人，那很困难，或者你给别人讲没意义的事。 依净土就简单了，我们可以把这个法门推荐给别人，可以共同学习和实践。 因为他是 随顺佛愿而安立 ，所以有其特定优势。我们在僧人身份上，主要是守护三宝、守护教法、守护佛法住世的整体性。这种本分能做得到，很不可思议。但若想弘扬僧法，那就要探讨思维，不能轻举妄动。 弘扬净土则人人都可共同熏修、共同实践、共同交流。

这个时代的宣化，有些人喜欢与别人讲，“我说、我想、我认为”很麻烦，依教、依经典、依体系就有方便。我们谈的三种障碍，像那种附佛外道，用佛法解释自己，都特别喜欢给人讲，他自己不会做，也肯定做不到。这是普遍现象。下次谁讲你可以把他抓出来看看，他一定是这类人，就是头头是道，头头不到。这一点要认知清楚。