四法之一、二（2006年讲解） | 依法成就般舟三昧

慈法法师开示生命光辉

2023年12月06日 09:20

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

四法之一

大方等大集贤护经卷二•三昧行品第二

这一品涉足到三昧行法的基础。

尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。

在菩萨名字后面加“摩诃萨”，以其发起广大的利益，觉悟广大有缘故。

贤护。若诸菩萨摩诃萨。具行四法。则能得是现前三昧。

何等为四。一者不坏信心。

信心决定不坏是所谓的信忍之成就，于法无疑，抉择随顺，这实在是不可思议的事情。 不坏信心，在一切法中是为前导，所以“信为功德母”。在声闻乘教言中，决定信者就是须陀洹果。何以故？得法眼净啊，照了觉知世间真实之相，所以生真实信。我们在此随顺不坏之信心，立誓抉择，必见诸佛，无退无堕。

二者不破精进。

于诸法则勤苦守持，为至究竟， 远离懈怠与放逸。 现在行法者中懈怠者多，放逸者多，破精进之机者多。我们是不是真正地运用每一时每一刻来勤苦地、深入地实践法则呢？还是放逸的多呢？所谓放逸，就是令心智在杂缘中散坏，于法则中无力深入，因为每一个有情的自他二种杂缘都是很炽盛的。未停心之前，修法稍行放逸即坏精进。若是无惭无愧，放逸必然啊。

三者智慧殊胜。

无依无托，无染无著，无造无作，如是心中，行于诸法。

四者 近善知识 。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

近善知识，以除自他疑惑，除法则疑惑。

四法之二

贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则能成就现前三昧。何等为四。

一者。乃至于刹那时无众生想。

例如我们来到道场，或出家，睁眼一看，哎呀，这么多是、这么多非，这就是众生。 众生，以色身香味触法所接触之时，皆是众生所幻现。众生者，心染著故，事事染著，处处染著。此众生相生起，心智烦恼，多有疲厌，因为被所谓的烦恼杂缘所蒙蔽，人就会生起尘劳相。若有众生想，应该怎么来修持呢？

南无阿弥陀佛广泛回施，咸入本位，即咸得往生； 阿弥陀佛清净光明圆满普照，无有不照者，遮一切众生差别。 所谓遮，就是不见众生相，但见佛之无碍力。

二者。于三月内不暂睡眠。

现在许多菩萨在一日一夜、一日二夜、或七日七夜地行法， “不暂睡眠”的知见与心智十分重要。 并不是说你睡与不睡，是你不能造作这样的心念。 过去睡的业缘已经成熟，你不得不睡、不得不困，但现下不能再造作这样的业与业相续， 这个地方就是不可思议的修持，不可思议的佛法的实践。 因为过去的业你是无以取代的、无以遮蔽的，如我们的依报环境、我们现在的色身，乃至福德因缘的差异一样，已经异果成熟，在此因缘中，不要再造作睡与睡眠， 不要在睡眠的因缘上去强化它，要透视它的本质。 以前大雄师在般舟中说 “昏沉住在暗处”，实际就是有一个顺缘的观察，各回本位，不再造作了，昏沉来了，也就是昏沉，他不再去强执它，也不再去排斥它，也不再去随顺它，这样地如理审观，久久地就会真正地走出昏沉。但你如果说“我培养昏沉”，那就不是一个味道了， 什么叫培养呢？昏沉来了就纵容它。 你若真正地昏沉来了，不用力，不随其力，不作用于力，就是不拒不迎，这是用功的恰到好处的地方。

三者。三月经行惟除便利。

般舟行法比较长时的要求是三月，三月中唯是经行，他法摒舍，除非便利之时作别举。

四者。若于食时布施以法。不求名利无望报心。

贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

若有饮食，若有作业，皆依法则相应，所以莫贪于诸味。 经常会听到走般舟的人说“哎呀，还是饿哟”，下来就好好吃一顿，这样的行法现世就有阻碍，自己设碍。

“不求名利无望报心”，有人走般舟，为了走出来相貌好、气色好，行法中这一餐就多多吃，吃些有营养的，什么这个补、那个补啊，补来补去干什么呢？ 为了走般舟出来让人看着好看啊、精神啊、庄严啊，贪图于虚假的名誉，丢失自心之清净，于法不能相应。 现在这样的人还是挺多啊，走般舟前准备了很多营养品，想在般舟道里面好好打气，出来光彩一番， 那是不相应的，与我们学佛是不相应的。

南无阿弥陀佛

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