阿玛达：
摄众法呢，就是团体的法则呢，有个
四摄法
。过去僧人一旦做执事的，四摄法他是必学的。
四摄法它有一个中心的东西，就是
饶益有情
。
爱语呀，布施啊，同事啊，它的一个目的就是为了饶益有情，饶益有缘，就是给大家带来利益。
当然在佛教的利益，就是佛法利益或者觉悟世间，就像我们同来实践弥陀信仰，那我们这个利益就可以
把它归类到净土法门的实践深入这样一个利益上来。
像现在团体作为，最主要大家要是没有一个建立，就是饶益有情的建立，人没有这个参照，他就很容易自私自利。自私自利，大家就会瓜分一个东西，而不是说使一个东西健全。
啥叫瓜分呢？各取其利嘛。各取其利，这个组织很快就败掉了，任何一个组织很快就败掉了，被瓜分了嘛。
要是大家都有四摄的这种相互支持、利益，就是所谓的同事，在四摄法中这个同事，就大家做同一个、维护同一个组织，相互地以爱语、以布施、同事这三个基础点来相互地饶益，在法上作为一个支持，那没有啥做不成的。
因为现在人交往第一个概念就是我个人的利益，那你这个组织是十分难，每个人都考虑自己利益，很难走到一起。因为个人都考虑自己的利益，怎么能走到一起呢？很难。
那大家为了工作，都可以放弃自己的一点利益、一点时间、一点因缘，真是为工作、为这个组织的健全，那这有同事这个基础。
大家有爱语呀，有布施啊，这个布施是什么布施呢？好比我们工作，要有时间的布施、法的布施，你能饶益对方、饶益有情的这样一个发心，尤其是我们在法则上能相互深刻实践，人的嗔心、相互地攻击、防范，它就无从建立了。
它称为四摄。
什么叫摄呢？就是相互地能利益、支持，能融合在一起。
要不然就很难，人聚到一起，各抱着自己的那一套想法，各人观察着自己的利益，或者自己的角色得失想，做得失想，难哪，太难了！
这个共同的利益，要是大家真是说，我们真是来实践净土了生脱死、出烦恼这个大事因缘，这是同事，我们聚到一起，这是个共同的目的，那就简单了，什么都简单了。
谁为了谁多占五十块钱，谁多占一百块钱，谁多弄点什么钞票，谁吃亏了……大家怎么能到一起工作呢？工作不了，在任何单位也工作不了，工作也很难，很卷，那受不了都，相互受不了。所以说同事的内容很重要。
大家要是真是莲友到一起了，我们从遥远的北半球，不管怎么样，放下很多因缘来到这个地方，要是为了生死值得呀，为念佛这个法门值得呀。这不是大话，你观察观察是不是值得呢？
要是值得了，认清这一个目标了，我们来到这样一个宗教组织、这样一个环节中作为，那你值得作为，那你就用四摄法跟人交流，相互地支持，相互地帮助，相互地布施。
饶益、饶益有情，同事、饶益。布施、爱语是个方法，实质的内容是饶益有情。
所以净土教法就是给予究竟道，或者于究竟道业，大家同参、同学、同修。要不然它徒有虚名，什么宗教组织，什么信仰，这都是挂名的，背后都是私人的、个人的利害得失、个人的面子、个人的尊严，怎么能建立团体？建立不了。
这个发心必然是共性，要有共性，就是同事，这个饶益，相互饶益。没有这个，交往艰辛，交往起来很艰难。
人生充满了艰难，就是各自为政嘛，各自为自己那一点点所谓的利害关系。人生苦短，奔着那一点，所谓的“为我”奋斗了一辈子，最后业尽的时候，此一生业尽的时候，只有是更多的业随身罢了。
四摄法。过去对执事施教，说执事五德、执事十德，执事当有十种德行，过去说阿阇梨要有十种德行或者五种道德，干什么呢？实际跟这内容是一样的，跟谏人五德是一样的，就是他根本就是有饶益有情，知法知因缘，善观察，同事、爱语，有这样的方便。
有那样的德行或者这个德行的教育，来作执事，来统领大众，来什么，因为德行能把大家凝固在一起，能把大家团结在一起。
大家都培养这个德行，大家能在一起都很宽松、很自然，相互地支持，相互地帮助，四摄法。
你现在到一些寺庙，实际最多就是执事们的执事之争、权力之争，谁管这管的多了，谁管那管的少了，有财物之争。大家要认真地学习学习，实际佛陀在这些出家法则中教育都很清晰。大家不依法去实践，各自就按照自己的习惯、思维习惯去作为，结果就是水火不相融。
所以很多团体做着做着就崩了，做着做着就崩了，就是没有相互的所谓饶益之心，没有这个相互饶益之心，就是贪图自利，必然崩盘，那不崩盘怎么办呢？瓜分的没东西了，就开始向对方身上索取了。
信仰是一个很美妙的东西，我们依法能得到信仰的一个表述、一个实践；没有法，信仰就变得空洞了，就是个口号。一说到利益、面子，嗔恨心一起，脸一拉，什么事儿都没了，什么信仰，什么品德，什么人的这个，什么也没了，那人怎么相处呢？
所以很多社会上的这些团伙，就是共同的利益，什么利益呢？世俗的利益。他这团伙有世俗利益，利益没有了就开始分裂了。那我们这个佛法要有共同的利益，同事嘛，共同利益是啥呢？你是有信仰啊，你有法则呀。
以前放光寺大家开会，开很长的会，因为我很少参加，不知道。后面他们说一开，开几天几天的会，我说大家要有问题解决问题，解决完问题马上就散会。这是个会，你要是大家到一起就闲扯，就拉杂说不清的人情世故，解决不了问题，那不叫会，那叫熬粥，那叫乱炖，那叫大杂烩。
越开人越糊涂，谁也不知道谁的态度是什么、要干什么、要表达什么，人人都为了保护自己，人人都不愿意去说一个标准的答案、标准的作为，都在等，说话都说得似似非非、含含糊糊，人情放在第一位，面子放在第一位，得失放在第一位，熬时间。时间打发过去了，没解决问题，又积累一点儿问题，又积累一点，积累什么问题呢？这开会真难熬啊！
所以依法、依问题解决问题为方向，恪定个时间。像部队战争时间，比较紧张的工作环境中，他们都有作前的会议。就像僧人作前有个方便，做什么？羯磨法之前的一个作前方便。作前方便就是一个会，要干啥，大家怎么召集人，召集人解决了问题，大家就散掉。
那是个会，那就有效益、工作效益，要不然熬在一起，很快时间过去了，旧问题没解决，又产生新的烦恼，就是熬时间。谁都在推测对方怎么想的，对方要干啥、要干啥，下一步要干啥，没有一个明确的作为的态度，明确的一个支持的理由、一个规则。
四摄法
，大家可以学一学；
谏人五德
，可以学一学，相互交流的时候用谏人五德，学一学。一个组织最少有三两个人有四摄法的这种心量，其他人没有，自私一点，大家也慢慢地能在这个四摄法中受益，慢慢地变得心平气和，不在自我利益上那么尖锐，“拍案而起”。
少一点拍案而起，人就多一点真实，面对问题的一个真实心理，就是解决问题。
人本无事是解决问题的一个……本来无事是一个真实状态，就是把现状回到真实中去就好了，有啥问题解决啥问题，工作态度。