善自用之

所以净土了义之了义非是方便说，是真实彻骨彻髓的大悲愿力所回施。《佛说无量寿经》这样讲：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利——真实之利是究竟之利，也就是究竟彻底利益，非是方便说。佛惠以真实之利，我们若不接受或者不听闻，显出来还是骄慢、自大、妄想、自我。此处足以让人安心、歇心。 歇心全在于此，因为是本具所现。狂心一歇，歇即菩提。歇什么心？本具所显，佛印印之，唯有法契自心，如此而已。法契自心，如印坏文成，非是增减，不从外得，亦不从内得。 世间人所有作为多以得失生灭来相待。实际这个教法不是生灭，也不是得失——了不相干。过去听善知识讲净土讲到此处，现在想来还是热泪盈眶。为什么？不易听到！这样宣化十分困难，以文字宣化十分困难。所以慈云忏主给我们作了不可思议的提示。

亲证圆满，我等心有色有相吗？有色有相是尘染吗？还是假设呢？“一一心尘复互周，重重无尽无障碍。”无障无碍，十方有情心智通达，十方诸佛亦尔。心智无碍，方便通达。这样的教法在了义教中屡屡提及。在净土中这样提出来不可思议！因为这是依天台教，其他教义不谈性具、性相、性用之说。“一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。”平等回施，佛以自己所证圆满心智印契一切众生本来圆满之心。非得非失，非增非减，非内非外，一时本具，本具天真，非是造作，亦非缘起生。 印契 之法破除了前面所谈四个缘起法。为什么？一切众生的佛性无始以来在颠倒业中从未减损。诸佛如来得神通方便、三明四智、十八不共法、十力、四无畏等善巧，皆不增此法性；我等种种沉沦、种种苦难、种种迷失，亦不减退此性。此性是无量寿无量光，不可思议。阿弥陀佛亲证体性来印契一切众生，如此而已。 南无阿弥陀佛这个万德洪名，以名召德，以德显心，以心知性，性用现前，非是增减，非是得失，非是来去。 说修，大家有兴趣；说本具，本具何物？无所得失，平等一味。

“若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。”讲性相之法。“如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。”我们知道心、佛、众生三无差别，知道性具在凡在圣了无对待，这样回神亿刹，十万亿佛土一念信即是。刹土有疆，心念无域啊！刹土可以设立边界，我们心念没有边际。“孕质九莲，岂逃乎刹那际内。”我们愿意往生，举心动念能逃脱本际心中吗？没有逃脱。“苟或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土？二乘贤辈，回心即达于金池也哉？信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。”信此圆谈——信是印信之信，非分析辨识之信。信此圆谈则事无不达，昧斯至理则触类皆迷。我们处在昧失圆教教理教义中，平时要依教来思观，依教明心，依教发心，则可产生极大方便，不然总会滞在自己妄想上。 依教思观十分透达，利益不可思议！ 若依自己的想法，总是妄想难逃。妄想是个习惯，你一思维就是妄想，越想疑惑越多，越想越痛苦。 若依教来明心、来发心、来思观，人自然得无碍力。圆谈，处事人就无碍。