善用净土究竟教体，突破三种障碍因缘

4 、善用净土究竟教体，突破三种障碍因缘

弟子：“一念萌动，昧失本性”，第一念生起之时，如果直接认知它算不算滞后？

师：过去有个名言是“三细六粗”，这是教下对思想相续与业力相续的认知。“三细”就是它从动念到能所，动念是第一分，产生能所是相续分。过去教下有很多评判，能觉知并运用于动念、能所，过去说是登地以上菩萨的善巧。“六粗分”是声闻地所作为的事实。

在净土教法中全然不是如此，在动念之时若是即心即是，这是全然回归，或者说全然的事实作为。 动念它所有的能所表现就是实相作用。因为念佛法门揭示的是究竟教体，就是对实相、对法无自性、法无我的彻底揭示。他不揭示其它东西，他是完整的、清净的、究竟的揭示，不假于任何其它九界作为了。

念佛是果地觉，这个果地觉我们很容易忽视，这个果地是佛地，是佛所觉悟，不是我们所要学到的教法和我们世俗习惯。我们念佛的第一个障碍就是用自己知见处理教法，一处理就产生障碍，下面很多事情都出来了。包括我们记忆的所执，比如三细六粗等等。因为我们不了解究竟教体是无作分之事实，是法性之本然，是实相真如之推动，别无其他作用！

所以这个教法是“无尽大悲矜哀三界”，这个三界实际是九界，所昭示的是九界众生。经中提到此界有六十七亿不退菩萨往生彼国，不退转菩萨是八地以上的菩萨。他所揭示的这个三界是九界众生，乃至一生补处的弥勒世尊。释迦文佛在《无量寿经》中反复嘱累于此，说此教法如何令其相续： 佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。 在这个教法中，他认识了一切九界所有作为都是牢狱，都有缠缚。

佛在经典中举例，说若有王子被关在七宝牢狱之中，这个王子欢喜不欢喜？虽然是金色珍宝，但若把人困在里边，一样是不自在、不得方便。佛陀举这个例子就是说如声闻缘觉菩萨，他们已遇到并实践了殊胜之法，也得到了不可思议利益，但要是困在里边，就像住在金色珍宝牢狱一样。所以世尊在这个地方令一切众生彻底得到解脱。我们不能用充满自己记忆、所知、习惯的器皿来装佛法，你把他装进来就变成你的东西了。这是第一个障碍，是最普遍的障碍，要引起警惕。

这个教言是佛果地觉为因地心，他展示了心佛众生三无差别的真实平等法性、无自性性、无我性、一切法不可得的事实教法，展示了究竟教体。没有任何亏欠，他不再假于任何作为。所以称为圆满果地觉为众生现行因地心，就是展示一切众生皆有如来智慧德相的事实内涵所在。

其他种种不完整、不究竟，总是有亏欠，不像诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提的教法。这是上面所说三个障碍中的第一个，是最容易发生的思维模式，就是用自己的记忆所知习惯来处理佛法。我们遇到法不是随顺得入，不是销融得入，不是安住印契，而用自己的思想、记忆、习惯处理，结果我们这个器是毒器，所有甘露装进去再吃下去都可以毒死人。

弟子：前三门是拜佛赞佛一心专念等等，第五门才是出，但弟子认为无论前四门入哪一门，都可以出第五门。

师：这个菩萨讲的是念门，念门与功德门的功德是两个表现。这两个法门的所依不一样， 在念门中是心作心是，功德门中是即心即是。 五念门中是门门可以出功德，五种功德门中门门也可以出功德。所以有前面三种心的学习——无染清净心，安清净心，乐清净心。无染清净心入智慧门，不为自求故。无染清净心来行持五念门每一念门都可以出功德。门门得入，门门得出，这个教法是圆融的，果地觉本身是这样。

弟子：祈请师父，再讲讲那三个障碍。

师： 我们有一种用自己记忆、所知、习惯处理佛法的障碍。 所谓处理佛法就是他把佛法通过他的记忆、所知、习惯处理一遍，然后说“我认为就是这样子、我想、我感觉”等等。 这很普遍，它会阻碍我们对法的随顺与深入，阻碍我们真正了解佛法、实践佛法的皈依法的事实，障碍形成了。 他用法来装点自己，不是我皈依法，而是法皈依我、法皈依人。 就是用“我认为”把这个法处理成个人的认为、知见或一种习惯性的什么。

在学习初期，大概大家都会这么说：我认为、我想、我感觉到……这没问题，但我们执著分别的习惯势力很强，不是说我皈依佛皈依法，而是佛皈依我、法皈依我，僧同样还得皈依我。我们可以观察，这样的人无意识地培养运用了骄慢。这是第一个。

第二个，像之前那个例子，我分析佛法：这面是佛、法、知见，这面是众生业力，分析来分析去，就落到自己的见闻觉知上了。这个处理得比较细，伪装得更深刻一些，因为他分析了佛法和世俗。但他还是建立了一种比较细微的分别，细微分别还会遮盖他。这个细微分别又落到见闻觉知上了。好比说众生业力苦、佛法乐等等。就是没有真正回归到本质、本性、本具或本净上来。

这个铁布衫粘在我们身上，伴随着我们，搞来搞去又是自己的一个见闻觉知。因为没有真正归结到究竟法益上，分析来分析去，他就有点感到在说自己的见闻觉知了。这里面有染堕的障碍，这个染堕看着容易令人放松：我也了解了，我也实践了。但其佛法利益不究竟不彻底，一半利益一半尘垢，或者用尘垢慢慢地又把佛法蒙蔽起来。这也是比较普遍的现象。

大家平时可以思维，这种现象比较多。我看到有人整理这个，在整理过程中见闻觉知又开始制约自己，产生一些不干净、不具足、不是揭示本性，而是所知的记忆，又落到自我知见上了。本质被蒙蔽了，又落上尘埃。最后没有归结到法性本具的事实上，但他还是经过法与业力的对比，作了一些分析、观察与实践。慢慢地人还是会放逸，会无意识地为自身求安乐。

所谓自求就是为了达成自我见闻觉知、身心安乐的满足。一旦自求又是染，一染就堕入世俗，由佛法实践而堕入世俗。因为染著自求的习惯未有除尽或没有警惕。自求就是自身见闻觉知或自身安乐等等内容，人就会染，就会著。人为什么会有自卑与自慢，会有畏惧？就是在这个地方出了问题。于法是无碍的、圆满的、清净的，亦是无畏的。你真正依法，你没有什么畏惧可以制约你！这点我们应该引起重视。

再一个就是佛法滞后问题，就是用佛法解释自己现行——解释自己、解释现行、解释我的作为。好比说杀盗妄淫或放逸无度了，他说法无自性、法无我、一切如幻。这就是所谓佛法滞后，是附佛外道。这个在佛教批判得最多。大家习惯说“这个道理我懂，我做不到”，这就是没有在现行中实践佛法。

我们在现行中实践佛法，就会看到附佛外道的弊端与危害。做了一个自己不堪忍受的事情，就和别人说法无我、如幻，让自心还有一个自我安慰。他会膨胀自己的习惯、恶业，最后造成恶果而诽谤于佛法、推卸责任于佛法，或者认为佛法没有用。以前有一个出家师父，一遇到苦难违缘就和我说不相信这个法了。我说为什么？他说我修行这么长时间怎么还这样那样。

我们横断生死在什么地方横断？就在现行中解决问题！ 每一个当下、每一个言说、每一个作为中运用法则，你就会突破佛法滞后的、附会在佛法上而又不运用佛法的外道思想。 所谓外道就是不运用佛法而称于佛法。附佛就是他称这是佛法，但他又不用。用佛法对付别人、对付言说，说“你看，怎么样怎么样”，心向世俗，口言佛道。附佛外道是很厉害的一个现象。

这三种因缘我们要是都回避开，我们念佛、学习佛法一定会得到不可思议的利益。佛法滞后是毒害最大的做法。“道理我懂，我做不到”——这就是佛法滞后，要引起我们决定性的警惕。不敢马虎，因为这太普遍！危害尤深！提出这样口号的人特别多，“佛法道理我知道，但是……”他一定不会运用法，他找出自己不运用法的理由，就是“道理是这样说，我做不到”，那么道理的意义是什么？就没意义了！

他把它割裂，把它当成一种包装品，把自身业习诸如放纵、迷失、烦恼、自卑、自大等等包装在里面，但外面包的是佛法。就像波旬给释迦佛说，让他的弟子搭释迦佛的衣、吃他的饭、住他的庙、说他的法、坏他的法。这一定要引起我们的高度重视。如果学法不习，不在现行中实践，那么学的意义何在？一定要从我们心地，真正如实知自心。

你若说我就是波旬弟子——念佛人都是佛弟子，波旬弟子来了也念佛也成佛！所以波旬弟子也没问题，不怕他，最终要成佛的。在声闻乘授记中世尊在这儿掉泪了，在大乘授记中佛说太好了，你们魔众来得越多，成就越快。