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从明入明 || 出世入世

祈问：

以前有很多的爱好，

比如说周易，

或者是星象，

或者是道家，

后来对果地觉为因地心的教法

做了一个抉择性的实践。

这当中，

有些朋友会去和弟子

谈一谈这方面的东西

——我们几千年的文化，

就是趋吉避凶，

是我们愿意去向往的东西，

或者是逆天改命。

净土教法，

只缘阿弥陀佛的究竟愿力，

只以果地觉为因地心

来随缘延岁月，

来超越自我的认知，

以前的种种不再去滞留，

不再去关注，

只是缘弥陀的愿力，

你会越来越感觉到

心情是安心的，

它是奔向光明的，

奔向解脱的。

果地觉为因地心教法，

不违因果，

认识因果，

运用因果，

超越因果

步入解脱道的这个角度，

祈请师父进一步来阐明！

阿玛达：

这里面可能有出世入世、了义不了义的问题，这两对问题。

佛的最初的施教，一定是顺着趋吉避凶这样一个世间人增上，增上世间。世间人都有增上心，这种增上缘的一个……佛在讲“诸恶莫作，众善奉行”。

这一点，都接纳了所有的入世人的最基本的理念。

最基本的理念，就是要好的因缘、好的过程、好的结果，怎么改变不好的因缘、不好的过程、不好的结果。这就是所谓的入世的一个……，很少有差异呀，这种思想是普遍的。

这种入世，在世间怎么生活得、怎么做得越来越好，吉祥的东西，吉祥感征、吉祥的东西越来越展示出来，凶险的、违缘越来越少。这是入世思想的一个基础。

那最初世尊制戒、说法，都不违背这个大原则，就是众生入世或者世间的一个大原则。那在许多不了义的教法中，或者是通途教法中，也都会谈及这个增上的修持。

就是大家回顾一下世间，不管哪一个宗教，不管哪一个团体，不管哪一个作为者，这是一个基本思想，入世的人的基本理念。

没有入世的人想着自己怎么过得越来越差，或者这个团体过得越来越差，这个国家越来越差、越糟糕，违缘越多越好。这样的想法，个人也好，团体也好，国家民族也好，是很罕见的，或者说基本上大家不会认取这个，不会认取。

所以这个趋吉避凶，这个是入世的一个基本理念吧。

出世法则中，它离开了二元。

离开二元就是所谓的清净缘起啊，性空缘起啊，无碍缘起啊，就是他从这个因、缘，这个种子上，这个最初的念头上来审观。

二元就是世间嘛，男女、天地、善恶、是非，这种种二元的累积，就造成了世间。

那出世间法则呢，远离二元。所以佛教谈这个出世间法则很简单，性空缘起谈得多，果觉因心这很清晰啊，圆满缘起，清净缘起等等。

出世间的法则中，处处都有展示去除二元，什么吉、凶啊，皆无自性，一切法本自清净，这就是出世教法的一个根本依止。心佛众生三无差别，吉凶祸福皆是梦幻，无有实质，这都是出世。

出世的法则，我举这个还都是了义教的。

这个入世出世，出现了吉凶问题的在意与不在意，那还有了义教与不了义教的说法。

这个不了义教，含着入世的一些基础的，大家能接受的就是增上修持，或者增上作为。

像人做事业想发财，像人做事业想做大，想有权利，有大的权利，健康，有更好的健康，国土更加大。

像巴勒斯坦跟以色列，因为这个土地，国土到底属于谁？哪些属于谁？那两家就用千百年的历史来说话；那这些政治强权的人，就用强权宣传来说话，都是为了强大自我，增上的作为，土地的增上、环境的增上、军事的增上，什么都是这样的。

那世间法，我们一看就离不开那个趋吉避凶的这样一个大的原则，或者说这样一个共同的理念。

那在不了义法中，过去有讲五乘教：人、天、声闻、缘觉、菩萨。五乘教；也有三乘教说：声闻乘，大乘，佛乘；有一乘说， 《妙法莲华经》唯说一乘。

那这个不了义教中呢，我们把这个入世的就不说它了，那就是说不了义教中有很多方便，它也有增上修持。

好比说资粮，加行，见道，修正，成果，证得某个果位，它每个果位都有这几个过程。从初果到四果，这是声闻乘的果位。辟支佛果位，乃至说菩萨的四十一个菩萨次第，或者说五十二个菩萨次第，都是有次序的一个一个增上修持。

增上修持的所有的教法，都可以说不了义教法。

文殊菩萨的誓愿中有说，“我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，那是讲的不了义教。所有的增上的修持，都是不了义教。

那净土教法的果觉因心，就没有增上的修持，就是所谓无上心的回归，无上心的运用，无上心的融入，无上心的印契，所以果觉因心。比较简单的，一眼看到底了。

从初发心，就是果觉因心；过程，实践过程到结果，皆无上道。 《华严经》句说，“初发心已成等正觉。”发无上心！

净土教法它的独特性就是果觉因心，或者是说“阿弥陀佛本愿如是”，我们随顺他的“本愿如是”，来咸得往生彼国也好，得不退转也好，成就阿耨多罗三藐三菩提也好，咸是阿弥陀佛的愿力成就，就是我们随顺佛的愿力得到的一个成就。

所以说有个出家师提出来，某某师提出来“放逸呀，精进啊”，在果觉因心中没办法安排这两个名词。

只能说你随顺果地觉因地心来实践净土，那是一个净土的实践者；你随顺自己的业力、现量去实践作为，那你可以说你精进也好、懈怠也好。

所以这个入世出世教法，了义不了义教法，大家做一个对比就好了，对比就好了。

在了义教中，的确无增上修持之说。不了义教中，乃至菩萨道，有增上说。辟支佛、四向、四果都有增上修持。

唯有一乘佛教，但说无上心，但实践阿耨多罗三藐三菩提。一切时处以阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉于世间，来圆满生命，来清净生命，展示生命的真正的作用，或者说得大自在的生命作用。

大家把这个地方，实践这个净土教法，能把这个三乘说也好，五乘说也好，一乘说也好，入世出世也好，了义不了义也好，去善于观察，善于实践对比，就比较容易清晰这里面的内容差别。

因为在智慧中有总相智，有别相智。别相智就是善于了解种种差别呀，种种差别。

像这个一切智，声闻容易成就一切智嘛，说从解脱道中得究竟解脱，得解脱，得方便解脱。

菩萨呢，这个智慧运用的多，观察多一些。

我们这个学习净土呢，要多观察，在究竟解脱处多观察，在究竟智慧处多观察。

所以果地觉为因地心很重要啊，这个实践融入或者契合，或者唤醒自心很重要！很重要！很重要！

这一点很重要！

节选自2023年12月9日阿玛达开示 《出世入世》