君子不器 | 斐济开示节选

阿玛达开示生命光辉

2023年12月11日 10:09

展示生命的本质光辉

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从明入明 || 一切时处的觉悟

祈问：

我们有时候无形中进入到很多角色，这个角色当中，又有很多业相制约着我们。

通过念佛呢，我们可以观察到，但观察到之后并不说这个作用停止，作用会有，我们还是受这个作用。

请师父能否给一些角度或者说方式，能让我们保持觉知的状态，在这个业力制约的过程当中，能够有很好的一个方式去应对。阿弥陀佛！

君子不器

阿玛达：

君子不器。

实际我们每个人都在某种状态中， 共业也好，别业也好，交织业也好，每个人基本上就在一个状态中。

一生基本上是一个状态的人还是比较多的。一生就一个状态，要么男，要么女，像中国以前一样要么是农民，要么是工人、士兵，做商业，做渔民，基本上一生改变的人很少。

但随着时代的发展，现在的人变化快了。合同制以后，中国的人的这种业力定格的东西就少了，就变化快一些，很多人什么都干过。

过去的人一生可能就守一个工作、一个岗位，就偏重于这个人是个工人、这个人是个农民、这个人是个老师、这个人是个什么……那种身份业力习惯的认同。

现在这个信息量呢，交流的量大，人的走动改变生存环境的机会也多，那种个人业力比较特定的那种气息变得就薄少一些了。

很多人呢，又是商人又是工人；有人是农民，又是商人又是工人；有的人很复杂，又是技工；有的人就是个无职业者，有的人是宗教士，有的人出家、在家。每个人的基本习气都有。

就是基本的，过去说宿缘带来的东西，此生培养的东西，对未来的冀盼所涉及的东西，对我们这个人现前的影响，还有自业、他业、共业、时代因缘对我们的影响，都有。

简单来说，这些佛菩萨简单。

佛说一切有为法、或者说一切众生、或者一切执著如何，皆因妄想执著不能证得如来德相如何，一切有为法如幻、如梦、如露、如电如何，阎浮提众生举心动念无不是罪、无不是业如何，他做了个生命的总结。

我们普通人呢，不善于对生命、对现象做总结。诸相非相，凡所有诸相皆是虚妄，他做总结。

我们普通人不善于做总结，一叶障目，来一个事情就把这个事情就执著它，谁亲谁疏，谁好谁坏，什么得失，人容易就停滞在、滞留在某个业相上了。

尤其是强缘，跟自己利害关系、名声有关系的这种事相产生了，人们就会计较，就会把所有的因缘滞留在这一个，把这个业当成一个中心、一个我，当一个漩涡，把所有的因缘都漩在里面，夸张这个事情，就是坚固执著。

刚才某某举这个例子，说人也相信如幻啊，不可得呀，有正见的支持，但是还是那样子。

实际不是，变化很大的。正见的支持，会使我们变化很大。你就执著过去的业，你也在产生业力的松动。

正见使我们的业，像那个板结的土地一样，有那个雨水，有什么东西就能使它松动。 我们的正念能使我们业力的固执、愚痴的固执、一叶障目的固执得到松动。

在这个不自觉中，正见就导引我们。因为正见会带来一些乐趣。

实际人都在享受着法的乐，很多人不知道罢了 ，就会又遇到习惯一个重复，业力的一个重复，共业的一个重复，就认为以前学的东西不起作用了，不是那样，起着很大的作用。

因为世间人的这个增上心，没有一个人能说我想越过越糟糕，越来越痛苦，越来越折磨自己，让自己越来困难重重，违缘越来越多。

实际人们期盼的都是增上缘，心里都有增上缘的一个寻觅，避凶就吉啊，都有增上缘的寻觅的习惯，或者这种心里的一种下意识。

人们对恶业恶习的这个作为，是乖戾心，就是我们说的叛逆那个心，嫉妒心，仇恨心，失去理智的那个心，就完全情绪化了。

你看我们经常看到人嗷嗷儿的说话，什么也不顾，什么面子啊，人情啊，学佛呀，什么尊重啊，慈悲呀，智慧呀，正见呐，什么也没了！发脾气呀，起嗔心呐，什么样的话难听说什么，什么样的话决绝说什么样的话，那就是情绪化了。

那世尊，你看在戒律上，对这样的比丘、比丘尼，来情绪了，说过的话什么的，世尊就让众比丘或者众比丘尼判定说，这个人这个时候说的话，是情绪语，失心了，说话不算。

不管是妄语还是嗔恨语，还是舍戒啊，舍法呀，舍佛呀等等，或者是伤人的语言呐，不算。

会有人提醒说，你要冷静下来，慢慢地想，思考观察，观察思考以后再说话。

那现在的人说话不负责任，那是因为什么呢？骄傲啊！不负责任的理由是啥呢？太随便啊，没有责任感。

有责任感，过去人的语言就比较……情绪就少，语言又很谨慎。

所以说像我们在平时的业力中重复啊，是个好事儿。你知道业力在重复，你不能用业力的重复否认法的作用，这是我们现在修法所有人的一个障碍。

学佛已经得到利益了，只是这个利益呢，就是跟业力对比起来，似乎比较薄、比较浅，没那么厚重，跟无始以来的业习来对比。

所以业习的频发，人就会否认我们所学到的佛法，对我们对治业习，觉悟业习，觉悟现行啊，乃至说我们用觉悟的心来观察现缘啊，对这个呢，他就自我埋没，他认为这个没有用啊，我学佛者业习还是这样子啊！

这基本上是百分之九十九点九的人，犯的一个……就是在业习重复的那一刻中，认为自己学的佛，或者念佛也好，念法也好，念正念也好，熏修一些什么也好，以前闭过关也好，什么也好，不起作用。

基本上现在的话题，粗糙一点，细腻一点，都是这样一个话题，就是业习、业习的反复，就以为法没有作用，或者用不上力。

我们一定要回顾，以前我们有业力业习犯起来，你不知道是业力业习。你会找很多理由，把这个“自是非他”拿在手里。认为自己做的是正确的，别人做的是有毛病的，会争论于此。

我们学佛以后呢会知道，我这又犯业习了。我犯业习，我对治，怎么对治不了呢？

实际就是业习起作用的时候。这时候的法，所谓的法呢，我们已经把法当成了二元的东西，跟自己的习气本身就是法的作用这样一个当口，对立起来了！

我了解这是业习，这本身就是觉悟啊！

又犯业习了，犯业习你不去对治它，了解它的自性，当下就起作用了。

我们说“我这业习又出来了，这不起作用，你看这佛法不起作用”，这还是一个事上二元化了。

所以当体，烦恼即菩提。我们认知了习气了，那当体，当体就可以认知它，说法尔本然。

-- 选自2023年12月6日阿玛达开示

《一切时处的觉悟》