【第十大门中有两番料简。第一依大经引类证诚。第二释回向义。第一依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方。十方菩萨无不同生。十方人天有意齐归。故知不可思议事也。是故大经赞云。神力无极阿弥陀。十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国。菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众。听受经法宣道化。自余九方亦如是。】
第十大门，道绰禅师文字引用，讲娑婆世界与极乐世界之对比频繁出现，让我们对比。取相有情若不作对比，依什么？所以不断来说极乐世界与娑婆世界的差异。
法性无异，妙用有别
，全在于此！极乐世界法性与我们娑婆世界法性没有差别，佛的法性与我们众生所缘的法性也无别，但是妙用有别。
往生是妙用，在五浊恶世是不是妙用？大家要深思，是不是妙用？往生必见妙用！想取法性妙用，你就实践往生法则吧！
你在此娑婆世界是不是妙用？你全然不知。你要知，你认为是妙用，你沉沦其中，真正法性妙用你启用不了，法性之广大、究竟、自在、美丽、殊胜多有不见。所以不知法性妙用。若知法性妙用你就往生了。求于往生，求于彼土。所以
欣厌明确，必达彼国
。这样我们有法的可依。因为我们取相，所以说往生，往生是必取之法。
“第一、依大经引类证诚者。”反复用经论给我们证诚此教不虚、此法不虚，证诚。这必须反复实践、观察、认知、了解、运用成熟，达成事实。法性是一，若无证诚，我们不敢轻易取相，真正利益能不能现前？引经为证。“十方诸佛，无不劝归西方。”把十方诸佛抬出来。阿弥陀经是畅佛普度之法则，是开佛知见。净土一法唯佛与佛能宣化，无问自说，畅佛普度众生本怀之教法。普利十方，开化众生，令入佛之知见，成就究竟道业。不要小看这个因缘，这个法唯佛与佛能宣，所以十方诸佛同作证——出广长舌相，就是十方诸佛同作证。
在印度，对于广长舌相，有人把舌头拉起来，把下边韧带用一种草一点一点割，然后能把舌头拉到额上，认为以后生生世世无有妄语之难。这可以实践，不复杂。因为舌下有韧带，很薄很薄，用一种带小锯齿的草叶轻轻一拉，一次拉一点点，慢慢地舌头就可以到额头了。到额头以后再没有妄语之灾，以后都说诚实言了。这是一种修行方式。佛陀就引用这个印度风俗，广长舌相，诚实言之义。我们读《阿弥陀经》中说十方诸佛各出广长舌相，称赞此不可思议功德。
广长舌相是说诚实言。
过去人说三世无妄语，舌头可碰到鼻子。我们看一看，这里面很难找出来。也有人可以，就是三世没说过妄语。你说我三世都不说妄语——你舌头一伸就知道了，这是勘验的最简单方法。出家人中有这样舌相挺多。我遇见两个小孩子，都是出家师父，舌相特别好，有的可以达到鼻根。
