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、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法
弟子：以佛愿印契实相，直接干净，甚至连佛号都没有了？
师：因为佛愿的印契，法界的实相性，即实相就不假设任何对立。
如果说实相不要念名，那还是对立。
即实相，法界印契，平等一味，不假言说。
我们现在所有言说都是为了泯灭大家的造作，让大家的造作习惯得以稍微休息，
让自己的心稍微宁静一刻钟再去思维观察。就是用我们冷静的、不带情绪的、不带爱憎的心去坦荡感知与舒展在这个世间。若用一个造作的东西或坚固的实法，无实法可得。
佛说无有一法可得，这是真实教言。你若非要坚固一个事实，要一个事实的、不变的东西，只能说自心坚固，而非有个实法，没有实法。佛说无一法可得，你要引起重视。像你这种性格或者比较认真的人，会认为有个真理的东西。佛说法无自性、法无我，都是为了解放我们的这种思想。这种思想大部分人都有，只是表现得轻重罢了。
法不是我讲的，大家每时每刻的举心动念、作为、依正二报，所有幻现都是法。我没法讲法，我讲法是无言的，没办法讲。我们大家的每一个作为都没有离开法。
所谓法者，万事万物者是，举心动念者是，语言交流者是。哪个不是法？但无一法可得，是释迦佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛所亲证之事实，法无我。
你若非要定一个什么东西，就是有定法了。佛付法偈说：“法本法无法，无法法亦法。”本无一法可得。“今付无法时，法法何曾法。”
实无一法可得，是解放我们固执有情的唯一方便。
就要得个实法的是外道。外道会说有一个真神，或有一个造物主、一个真主、一个大我等等——他以这个“有”而沉沦于骄慢自卑。
实法里有骄慢与自卑的影子，就是他想找一个正确一个不正确的东西。
净土教法，诸佛教法，无一法可得，无一对待可设立。《金刚经》讲过去心现在心未来心不可得；是法平等，法无高下。这种真正的智慧的给予是为了泯灭实有法的心理。因为我们所有人的习惯就要执著一个“有”或“正确”，建立这个支撑，推动这个烦恼世间。追求所谓“正确”、“好”，结果就有很多“不好”、“不正确”，开始战争。他们是为“正义”而战，像很多电影里说：我为正义消灭他！消灭谁？消灭
他假设的敌人
。因为他有一个实法，就是他认为的正法。
佛教是清净的、平等的、圆满的、无所对待的。所以智慧无染，法无所得，是法平等，真实饶益世间。消除了贡高与下劣心智，彻底铲除其机会与土壤。有实法就有上帝，就有真主，就有真神，就有真我——我们不是真神，不是主，就开始自卑了。
佛陀教法说大地山河一切众生皆有如来智慧德相——这是佛平等心性的给予，泯除我们心性中的自卑与骄慢。自卑骄慢是一个东西，一虚一实，你站在骄慢的时候，骄慢看着是实，影子就是自卑；你站在自卑的角度，你的影子就是自慢。它俩一定是孪生的，不会分开。
所以以为实有法会造就自卑与自慢。
我们学习的佛陀教法是平等缘起，尤其这个教法是清净平等缘起、凡圣同修缘起、法界同归缘起——一定要从这个角度审思。我们学佛人要依佛教思维，依教法思维。你这个造作或意识思维习惯，我不反对，那是你自己的思维习惯。我们每个人都在生存与表达着，这不反对。
只要我们依法思维，就完全改观了我们的生活意识所依。
若依自己妄想去妄自设计，只有疑虑、烦恼、骄慢、自卑，没有其他东西，所以生死相续，烦恼缠缚。
诸位菩萨！
净土教法平等清净实是我们心地之事实。
我们业习蒙蔽没问题，但你心地事实若不运用，就又运用虚妄之业，痛苦交织。佛讲无一法可得，法无自性，法无我，是法平等等等，这些言说就是让我们清净平等地回归与安住。你说我就要对立一个东西，或者说我就要对抗一个东西，我只能祝福你，不随喜。
