受用种种法味乐，印契自心妙庄严

下篇：五种功德门

十三、四者屋门 —— 得入彼处受用种种法味乐

18、受用种种法味乐，印契自心妙庄严

弟子：入第四门专念观察彼妙庄严，彼妙庄严是自己心地庄严的状态？

师： 用极乐世界二十九种庄严折射我们本质的心，折射一切众生本具心智。 我们通过这个折射了解了极乐世界种种庄严原是我们自心庄严。依彼庄严了晓自心庄严，他是个折射。这个折射是个委屈说法，折射表现了我们内心的庄严、本具的庄严。阿弥陀佛功德回施，印契我们。

专念观察彼妙庄严而印契内在自心妙用，妙用是唤醒他。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这所有宣化内容都是法性或本具之庄严、妙用事实。 你在念诵与观察过程中使自己本具心智生起了作用，印契了，唤醒了。

弟子：受用种种差别，他的当下就是受用的？

师：实际是对称的。这个 折射 是 对称 的，是 印契 ，或者说把他 激活 ，种种言说都可以。因为他沉睡了——我们的烦恼、执著、分别、对待在活泼地起作用，而本净的心、安乐的心、无碍的心沉睡了，通过二十九种庄严观察把他激活。封闭他的密码被解码了，宝函打开，可以运用了。

主要是 专念彼妙庄严 。为什么专念？好比说通过南无阿弥陀佛万德洪名昭示一切音声皆是实相，一切色、声、香、味、触、法皆是实相。若没有万德洪名的透视与昭显印契，我们不敢运用一切皆是实相。你用不出来，没办法昭示出来。所以透过这一点使我们真正回家——实相之家，实相庄严之家， 依彼庄严了解自心本具庄严 。我们心灵深处所有庄严与佛无二无别，但我们分别执著的习惯尘垢把他蒙蔽，沉没在业力海底，不能取用。阿弥陀佛极乐世界庄严就像一个大手把他取出来，偿还予你，你可以运用了！我们业力的海太深了，要用极乐世界功德庄严才能把他取出来。

依专念观察彼妙庄严，以达成事实。像很多人念持佛名一样。今天我在思维这个修行方法是否要有一个数量来要求大家？以前净土善知识们往往以数字唤醒大家，不断提醒一切皆是万德，一切皆是实相，一切皆是心灵的印契与召唤，让你不断地运用这个，达成一个事实。

以前我用念得清、听得清、想得清的方法念佛实践过，念一段以后，的确把外面因缘处理干净了，再看外面因缘也清晰了，像做过一次处理一样。不断地那样念、念、念……一日一日一日，慢慢进入那种觉知状态了。但这个觉知是透过法来认知。这个觉知销融了，执著分别的觉知就销融了、清晰了。印光法师讲要念得清晰，听得清晰，心里觉知清晰。以这三个清晰再念佛，就无意识地使事情清晰化了；使心清晰， 内在清晰达成了周边的清晰，外面业力再也不会转动你了，内在的清晰照耀着外面的种种事情，可以转化种种事情。

净土教法简单就简单在他 以实相功德名、摩尼功德名、万德之名直接昭示一切现行皆是万德、皆是实相、皆是本具、皆是清净、皆是无碍之事实 ，揭示这个事实。我们清晰认知了这个法，运用就会无所障碍。对立、分别、障碍、人我这些我们已经习惯的东西怎么办？用念佛的万德洪名，以名召本具之德，以本具之德挥泛于世间。

第四门说受用种种法味乐，就是受用在每一个现行。 我们观察彼妙庄严达成一个事实、一个确认。 “观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。 ” 我们真正观察到这一点了。 “净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。” 一直到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 这样一个心智来转动世间，而不被世间转动的一个主动者。 二十九种观察就这样处理一遍，以达成清晰，清晰心智的本具本净， 令本具本净的作用力在现行中表达出来，而不是分别执著对待。受用种种法味乐就在我们的现行中。

若没有二十九种观察的深入、实践与锤炼 ，你回到现行马上就陷入分别、对待、爱憎、人我了。因为我们人群中就是这样的环境与温床，制造分别、对待、人我、亲疏的温床。无论是谁，一旦投到里面都一样，分别、执著、爱憎等等。

我们在专念观察二十九种妙庄严——情世间、器世间依正二报庄严过程中，了解了本具本净功德， 真正回归、休息、安住，敢于运用他了，再回到现实，现实对我们就没有左右能力了——其左右能力淡化，虚伪性被揭示了。 那样我们就是 快乐的念佛人，但得诸乐无有众苦即是事实——无障碍的事实。

所以第四门很重要，是入功德分的结果所在 。 前三门礼拜赞叹作愿是过程，第四门受用种种法味乐是其结果，就是入功德之果。 入功德的事实就显在第四门，前三门是推动。 与光明智相相应、愿生彼国即生彼国、自心愿与佛心愿一如安住， 运用自己的心愿观察世间 ，我们就不会在世间的善恶、是非、人我、对待中了。它转不动你，也没有理由转动你了。

弟子：前三门可以很快过去，然后在第四门……

师：天亲菩萨讲： “世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 这前四句中有三门。后面从“观彼世界相，胜过三界道”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”都是观察门。 菩萨四种正行就是彼眷属的正行，你要是弥陀眷属就要这样做。 “安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 这都是菩萨作为，以本净心本具心而发挥作用。

四种菩萨正行为什么用大量的篇幅？就是让你受用种种法味乐，印契自心之事实、本具之事实、本净之事实。开启这个宝库，看现实现行之功德。否则我们打不开现行功德，一打开就是熟悉的业力、分别、对待、执著、人我、凡圣、好人坏人……马上都来了，因为太熟悉，已经定论了。所以专念观彼二十九种庄严，令我们心智真正开启，把我们庄严清净的本具心智成熟与激活，在现实中完全是另外一个状态。这至关重要。所以我们说佛果地觉为因地心的回施，这是回施。 回施的内容就在观察门，是最为重要 ，否则就是一种空洞教法。

我们学习《往生论》，对二十九种庄严容易带过，认为与自己没关系。恰恰他是印契自心庄严、自性本具的具体内容——受用种种法味乐。要是我们在第四门认真实践过，在现行中一定是 多智、少忧、方便 。

弟子：前三门是不断地体验即心即是，第四门是一个确认？

师：我们以开花结果来作比喻，前三门就是开花、开花成形、花落掉的过程，第四门是结果的过程。 前三门是把你拉过来——近门，花开了，往生彼国，即得往生。第二门，以彼光明智相，与光明智相应，心智光明无所挂碍。第三门，止一切恶，扬一切善——这个善是完善之义，无所挂碍，所以它是寂静行，寂静三昧，相应。 第四门很简单，直接趣入彼妙庄严，如数家珍，这是结果了；受用种种法味乐，自心本具之法味乐。通过彼二十九种庄严以达成自性本具妙用之事实。那就是你心地庄严的结果，所以入功德。结果就是入功德。

文词都很简洁，很明亮，很准确。 你要读《往生论》，要细读，在实践过程中细读。 他十分准确，都是讲的方法、作用、结果，不讲其他。 “优婆提舍”意思就是对法的直接论述， 如佛一样的对法的直接论述。 优婆提舍没有翻译。无量寿经优婆提舍——“优婆提舍”是对法的直接描述，对法的作用的直接描述，对法的作用方法的直接描述，对法的作用、方法、结果的直接描述，称为优婆提舍。

弟子：即心即是，一切现行即实相作用力，是不是这个作用就达成了周遍的休息？即心即是，所以一切现象即实相，可以这样理解吗？

师：《往生论》中没有用理教给我们说教，都是 实践 的。从五念门礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是作为，没讲道理。你找不出丝毫道理的痕迹。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”没有道理。“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”总持，总持这个作为是与佛相应的。这个要看到，没什么教理这样说那样说。

你观察观察，这里面没有任何道理，只是说佛果地觉回施给你，和盘托出，看你取用多少。你若说我和盘接受，你就和盘接受；若取少分或一分口业、身业、意业、智业、方便智业，一样入总持。因为这是总持作为，没有道理。讲净土谁说道理我们就找他麻烦。这里面没有道理的。就像父母把财产交给自己子女一样，因为他是唯一继承人。一切众生是佛果的唯一继承人，没有道理。这是以世间的比喻说。你一讲道理就开始歪歪理出来了。 随顺思维！顺法思维！ 不是对抗思维。

弟子：第四门观察门我们如何作观？随文入观还是念佛作意观察？

师：你去年没有听。 观彼有两种清净，这两种清净是器世间与情世间。两种清净的文字你可以读一读，用二十九种庄严来表达。有十七种国土庄严、八种主庄严、四种眷属功德庄严，这二十九种庄严揭示了情世间与器世间的庄严清净，就是阿弥陀佛的依正二报圆满，唯有这个圆满才能揭示众生的本具心性、本具功德。 才能真正把他彰显出来，以修德而显性德，是这样一个过程。佛陀种种情器世间主眷庄严，来陪衬或表达一切众生本具心智功德，让我们在本具功德上休息与运用出来，不再造作、对立或割裂。

二十九种庄严中，可以依念佛、随文字，都是方便。因为 念佛即是实相门，念佛即是万德，念佛即是真如，念佛即是往生，念佛即是成佛，念佛即是度众生，念佛即是功德具足宝藏，所以称为摩尼宝号，出生一切功德。 人动什么心就会出什么功德。 你在平等一味的法上一旦安住，举心称念就会事事如实。

弟子：我昨天仔细想了想，为什么本来安住在一味法性中，还在意前一念后一念是什么？后来想可能是我把过去现在未来割裂了。是不是这样？

师：实相，不是理解，是运用。实相没办法理解，一理解又出问题了， 落于名言而心智不相续 。 但是运用，体味清净法味之乐、如实之安乐、无造作之安乐。 心一旦造作，就会出现名言，出现分别对待。

所以实相妙用，多去 运用 它、 随顺 它、 了知 它。这个法是 随顺得入 ，一定是随顺得入，一定在这个地方用功夫。“我想，我想……”疑虑又出来了，对立、分别、割裂的习惯在我们生命中太周密了。 随顺得入 ——这是很重要的关键词！“我想”没问题，一旦“我想”就会疑虑。

弟子：师父说发愿的力量不可思议，能不能大家一起发愿？

师：可以。最后一两节课的时候， 大家可以把九十六句偈子读一读，发个愿。 “何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 尽未来际守护这样的誓愿。 每个人都来荷负阿弥陀佛功德回施之力，都有这个责任，利益一切如母有情。

我们若真这样认知，可以立个誓愿。可以拟个誓愿，大家锤炼锤炼，也可以直接用《往生论》。 以前都是用《往生论》起愿，大家只要有意乐，就是共誓。 我们选个地方建个共誓塔，不断地发愿，把誓愿装塔里面。金盒子、银盒子、铁盒子、石盒子，都封在里面，或刻成碑放在里面。这样可以 使我们身心真正有个依托、警策、提示、供养 ，是有意义的。

共誓是对大家的真正鼓励。 你此生迷，未来生不见得迷；此一生不迷最好。作为未来生的度化者，若此一生迷了，未来还有人掂你的业力辫子把你拽出来。 在誓愿的指导下，在佛愿心的印契下，使我们的心得到畅明。 用畅明的心来觉悟、运用，展示我们的每个现行。