取净舍浊

南无阿弥陀佛

《安乐集闻记》第20集之1 第235页

先依相求，即是 对比的修持或观察。这个对比，凡夫有情需要，可以远离迷信、笼统、草率，令人心智细腻，心智有所了达。 好比说依胜义谛观察此事、取相以有为法观察此事、以凡夫颠倒心或者贪嗔痴慢疑习惯观察此事、以无染无著观此事——一个事情通过多种审观，我们会有对比；这个对比慢慢地让我们对法有个清晰认知。 这个认知是最初学佛人要反复实践的作意法则。 你说我们念佛人一切随他去，只念阿弥陀佛，不就可以了吗？若是没有反复取相认知，说一句佛号念下去就可以，未免有点草草，念着念着念不下去了。开始想得很容易，把这一句佛号念下去，念着念着就会念不下去。这个对比对我们初发意有情来说十分重要！

“以渐增进，体大菩提。”造作菩提，即是作意菩提分，对我们发无上心、回归法性之无造作是个接口或过程，这是我们要实践与认知的。“尽七地终心，相心始息。”七地菩萨进趣不退转之八地，这时才“相心始息”。华严宗判五种教中有小教、始教、终教——就终教来说，已是相尽性显。我们据此教义思观或者依教发心，就是随教义之观，证明自己该用什么样的心合适得当？依教发心。此处提出七地终心，相心始息。“入其八地，绝于相求，方名无功用也。” 八地是无功用心智成熟。七地以里还是作意于取相修法——取相是修法的一种缘，这种缘是性相之缘，缘即是因、种子，他的种子是这样。八地以上是无功用心，也是种子。

“是故论云：七地已还恶贪为障，善贪为治。”作意菩萨之恶贪为障，就是世间的贪嗔痴慢疑。我们不说入地不入地，只说修行方法所依，要有个观察。善贪为治，就是行诸善法对治恶缘。在菩萨戒中这样教诲处处皆是。因为心地戒中有作意心地与无功用心地两种善巧，菩萨戒教诫中在作意与无作意中都有施教。 我们现在清晰自己的作意十分重要！讲课开始时说除疑、生信、安心、立誓——这个立誓就是作意的誓愿，也就是作意的菩提心。就是 有 意识鼓励自己，通过外围因缘心智在强缘中所立，以利益自心作意于菩提道业或者悲智修持。作意对造作有情来说十分关键！ 若不作意，我们心智散漫，多流失在贪嗔痴慢疑之业习中，生命在这里面流失，直到死亡，新业报产生，再造生命。就是这个色身或皮囊丢到火葬场里，业识再相续在某一个六道进趣中。这应该思维观察。

“八地已上善贪为障，无贪为治。”无功用心，无作意菩萨再贪善法就成障碍了。念佛法门从根本上说是无功用心所致。我们最初接触此法门，要从作意意乐上审观。你说我们作意没必要，就直接进趣无功用心来念南无阿弥陀佛，无挂无碍，无得无失，不是很有意义吗？ 但对大多数取相有情来说，若没有作意除贪的过渡，往往体会不到最初的法乐，就是凡夫取相的法乐，取相方便的法乐，取净相的法乐。取净相有法乐！我们若不实践这个过程，对法深入或者如实实践，其进趣之利往往退失。 所以许多念佛人的步子稍微迈大一点，就是进一退九，因为他没体会到法乐。说无得无失，清净念佛——他习气一来、性格一来、面子一来，排山倒海事情都做出来了，啥也不行了，挡不住！平时的尊严、道德、作为、标准，一时荡尽，于之不顾。何以故？缺乏这个利益——取相修持之乐，这一段过程。

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一些有知识、有学问或者多参广学的学佛者喜欢谈玄说妙。他不是故意的。若像个老人家那样老老实实念佛，他可能受不了；说一些高明的、高深的、别人不可及的话，他感到踏实一些。我们刚学佛人容易犯这个过失，拿一些美妙高尚言辞修饰自我、自己言说，这个妙就不妙了。这个妙会给自己带来骄慢以及与法不相应的作为。你这个口上再高尚，若没用你的行地，只是假设，实际利益甚为遥远。

“八地已上善贪为障，无贪为治。况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？” 要是我们通过取净相舍浊相的作为，体会到其中法乐，在进趣中会了解到善相恶相实不可得之本质法则，而来了了分明地于无所得中修持南无阿弥陀佛，广利世间而无所取，饶益有情而无所对待。这样我们的清净平等心会如实表现在生活的步履中，再谈清净平等有实际意义了，能给我们带来实际利益。修法不能好高鹜远，要踏踏实实。尤其念佛法门，看似简单，若用心，想了解他，真要认认真真学习、实践、交流，乃至相互鼓励与认知。

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