发心，发愿，以果酬因

我们一旦到事情上，就 把这个事情着实，这就所谓的在这个现象中 ，人把这个现象当生命的全体了，做得好、做得不好、做得是个什么样子，这个事业相。

那佛教它认为，在十法界中一切幻化业缘，就像《金刚经》所讲的 “一切有为法” ，不管是你在正定聚、邪定聚、不定聚种种法界中，都是如梦、如幻、如露、如电，这是个 大体的说法 。

这个大体的说法干什么呢？就是你心 要了解这一切业、一切作为如梦如幻，毕竟不实。 这一点让我们先超越“实有这个事”，这个东西是实有的，这样一个制约的因缘上，先把它超越掉，这是 智慧观察 。

那我们遇到一个事情了，用智慧观察这个事情，该咋做咋做，这是智慧观。

那按《华严经》讲，说昧失菩提心，或者妄失菩提心，一切业皆是魔业。你要愿意做魔业，你就去做去；不愿意做，你要用所谓的菩提心，就是利益一切众生究竟圆满无所得，或者说无生中现种种现象，为饶益有情故现一切现象。

所以称为化现一切现象，饶益执著有情，令其入自在游戏法则中，所谓的自在游戏就是不染著的一个游戏。

生命都是一个，不管你染著不染著，它都是幻生幻灭的，游戏者如是，执著者坚固业力如是，你再坚固他也是幻生幻灭，只是说你受那个果报，你把你昧在一个果报的一个状态上了，如此而已。所以昧失菩提心，妄失菩提心，一切业皆是魔业。

那我们要用佛心，用觉悟的心、无染的心、无生的心去作为，那有什么不可以呢？无所得，我做这个事不计较于得失，我去做这个事。

那为什么现在人不能工作呢？一说一碰就骂、就打、就发脾气呢？利益、私心。

人要是有菩提心，怎么会有这事呢？要有信仰，要是为一个组织、为一个团体作为，怎么会有那种东西呢？在公众中起那么大的嗔心呢？那么大的怨恨呢？想把人给撕碎，为什么呢？极端的私心，极端的自我意识。

一个组织，本来大家为这个组织做事，这个组织才能分利于大家 ，现在你极端的自我利益，这个组织就散了、烂了，做事就会烂，就做不成事，极端的自我！

这个时代人都极端的自我呀，极端的自我所以造成国家的混乱、团体的混乱、家庭的混乱、人际关系的混乱，什么叫混乱？以恶相待嘛，以嗔相待嘛！

所以发心很重要，事儿要知道发心，我发什么心做这个事。昧失心了，那就是个无明业。

众生就在做无明业嘛，无明中延续出来贪嗔痴慢疑，一说做事那就嗔心大得很，为啥呢？利益关系，敏感于自己的利益，那就嗔心，看谁说得狠，那你怎么做事？跟快出快入啥关系啊？ 发心，不昧失心，我用什么心来作为呢？

“我今发心，不为自求” ，实际这是通用的一个话，但这个特别好用， 人起码不会起嗔心、慢心、灰心，都不会起，我就平平常常地做事就行了，说随缘延岁月，能做啥做啥。

造诸恶业而不相知，这没有心，昧失真心了， 所以我们凡事之前要清晰发心 。为什么现在大家做事，就是不知道发心，写那个发心都是给别人说的，自己用的心都是私心，越私心感觉自己越对得起自己了。

好比几个人在一起做一个事业，做一个什么，写个公约什么的，根本跟自己一点关系都没有，所以单位、团体、因缘都做不成事，一做就出事，一做就出事。出啥事儿呢？没有明确的发心，各逞其能，各算其利，相互指责、埋怨、不满。所以做事没有啥，就是发心问题。

过去说，“你做事，为什么做这事儿？”“我做义工来了。”他要是真是口表相应了，那就没问题。要不然，“我为这里的常住做了多长多长时间的事情”，一算账，那仇恨大得很呢，那不得了啦!“我为你做了多少多少事，我得到了什么？”

我遇到跟佛教算账的人挺多的，我先跟他们声明，不要跟我算账，我代表不了佛法僧三宝，我代表不了，你不要认为我能代表，我还真没有这个咨询的能力，算账。

出家人算账就是，我出家这么多年，青春年华都没了，我得到了什么？居士算账就是，我为寺庙做了什么什么什么什么，我得到了什么？咬牙切齿的！发心不明。

所谓的发心就是果，以果酬因，我用这个果，观察了这个结果了，我才去作为，发心就是结果。

我就守着这个果，来酬因，酬什么因呢？作为的过程，我用这个果、用这个发心来支持来运用这个作为过程，那就明确发心了。明心者，作为就不会被无明业所蒙蔽。

佛教为什么凡事要明了发心呢？就是 你用什么心来做这个事儿 ，就是这么个概念。你用什么心，你准备怎么做，做这个事情。

人为什么一生一点点像样的事都做不来 ，为什么呢？养活自己，很多人都养活不了自己，为什么呢？能照顾一个什么相续的东西，想能认认真真地把它善始善终做不到，为什么呢？不明发心。明发心，不做无明业呀。

所以人生要有一个价值观，就是要有一个发心，做事业要有一个发心，阶段性的也可以有一个发心；没有发心，要用一生的发心或者久远的发心来审视这个东西，总是要有一个发心。

没有发心怎么作为呢？那称无明业。 无明业下边一定是烦恼 ，所有的作为一定是算账、计较，跟人一定要比较个你真我假、我假你真，那样一个是是非非。

凡是做事以果酬因，明发心而行其心，依愿而行过去称，说发心，发愿。

你为什么做这个事，你要发个愿，发这个愿干什么呢？依愿而行，这个比较简单， 以愿标心 嘛。你发的什么愿，你就依愿作为就行了，这似乎简单，说得简单一点。

佛教， 净土教法就是以果酬因，你的发心就是果，来怎么去用果引领你现在的作为，一直到完整了，因果互酬。

明发心者，明自己的行迹、作为、结果，都是明的，就是初善、中善、后亦善，这就是佛法讲的这一点，它是清清晰晰、明明了了的。

像我们做事稀里糊涂、稀里糊涂，遇到利害关系了那就不得了了，人就颠覆自己的作为。骂人，做这个谁骗我了谁骗他了，这个那个，整天都是这一套东西，不知道自己是个什么东东，顽固的这种私心就是无明啊，说过分的话，做过分的事。

时代啊，真是不学佛，人何去何从呢？真是！

发心，发愿，以果酬因 ，多思维思维。

我们念佛真要用法，用法，一到事儿上就把法忘了，那不行的，要依法来实践每一个因因缘缘，那是念佛人。

发心。

人呢一般认为我对某个事、想做好某个事，这叫发心。这可以说是简单的一个 阶段的愿望 ，那这个愿望是切合实际不切合实际，这个得看清楚。

佛教为什么要依真相来审观世间，来觉悟世间呢？就是从根本上来审视世间，让我们超越，所谓的就是出世世间法来观世间法，以出世间的善巧来观世间，我们在世间法作为中就得自在了。

要不然我们自在不了，随时就被某种业力，被自己个妄想、虚妄设计就耽搁了，把满足自己的虚妄当成一个什么了，那个麻烦死了。

发心、发愿，以果酬因，以果酬因，因果互酬，因跟果能拿到一起了，因果同时，来做同时观，圆满果报称为，就是因真果真。

所以果觉因心就是让我们来审观这个的， 我们做事能不能把因跟果并在一起观察观察？就我现在这个心理状态，这种结果我愿意不愿意承担？

不愿意承担，我要顺着因果的这个路子去走，而不是在这个因果之外再建立东西。那就简单了，发心认知清晰了，我就依心作为了；发愿清晰了，依愿作为了，要不然不去做。

人为什么那么多后账，那么多埋怨，那么多怨呢？就是没明发心，不明发心，面上交流那个发心是假的，不是真实的，业报一现前，利益一现前，凶神恶煞地就来了。

你看，不是一个人的面孔，两个人的面孔，为啥一到利益上，那么凶得很呢？那就是不明发心。不明发心，那利害为大了，利害关系是最大的，自己内心存在那个愿望是最大的了，那是个隐藏的东西。

过去人为什么把有信仰的人当成一个可靠的人呢？因为他有底线。

现在的人不说可靠了，现在的人你不知道他要做啥，为啥呢？没有底线，没有信仰。就是人最基础的底线都没有，嗔恨一来，什么底线哪？什么他都不管，伤害别人、毁坏、恶语，那都是最重要的东西了。

现在我们怎么办呢？要不念佛不学佛，怎么办呢？你要是感觉你不学佛，你虚假地学佛，你后面怎么办呢？你虚假地来骗自己骗别人，果报来了，谁承担呢？唯有自身承担，自作自受，你作别人受是不可能的。

信仰，丢失了信仰，丢失了三皈依。丢失三皈依，三恶道那是必然，你往哪儿去？我们都念过，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，你皈依的哪一个呢？皈依你的嗔心？贪心？恶心？那是什么果报呢？

我看人发脾气的时候，生嗔心的时候，没有什么皈依不皈依的问题。 佛教有个好说法就说，“哎，你来情绪了，不算事，你静下心来再说”， 尤其僧人法中会这么。世间人哪知这一点呢？把发脾气当真，把情绪当真。

很多人学了很多法，受了很多戒，但连最基本的信仰都没有，底线没有，做事底线没有，说话底线没有，思考问题没有底线，就是没有皈依处，造成了自身生活的混乱，所依法则不清晰。

我们要知道， 自己从三皈依那一天就是个佛教徒，不能违背皈依三宝这个大原则。 丢这个原则了，那你是个什么人呢？三恶道中人，那就不假言说了。不是故意说，你不皈依三宝就落三恶道嘛，你看一看你的举心动念是什么。

那不皈依三宝，你皈依的是什么呢？皈依三宝，你应该做些什么呢？应该思维些什么呢？应该言说些什么呢？

心作心是，就是皈依的一个最简单的训练，念佛一个最简单的训练，就是我们作为有信仰人的一个最简单的训练，最简单又最真实。

念佛这个真正的作用是落实在生活中，不是说让我们去在哪个殿堂里待着怎么样怎么样，那有几个人有那样的福德因缘哪？或者不是说我们专业地去作为某个事情，没有几个人能专业地去做，就要我们回到生活上来。

净土教法对我最大的感触，就是不动摇社会、不动摇本位，就能得究竟解脱。这二十多年来坚持净土就是因为这一点，它最大的优势就是不动摇你的生活，可以让你来了脱生死，或者说有一个生活的依止，不动摇你的身份。

那最早在北方跟大家交流净土的时间，最早讲这个，说净土教法最不可思议的地方就是不动摇社会，家庭、环境、因缘都可以不动摇地我们来念佛，就是你在日常生活中可以用得上的。

我们要是不把它用在日常生活中，认为我在某个阶段、我在某个角度上我才是学佛人，一回到日常生活中什么都不堪，那是个什么呢？那像什么呢？

我们一定要审思。不审思，不会去在日常生活中体验佛法对我们的支持啊，空过啊，那我们对不起释迦佛呀。

释迦佛五百大愿，在这个娑婆世界来传递弥陀教法、传递种种教法，以种种难缘身来这个娑婆世界，来帮助我们，那这个善缘我们不结，我不知道像我们这一类人到哪儿还有善缘了。

不相信，你好好地审观审观，把佛法放在一边，你还有啥善缘？你好好地观察观察，认认真真地观察观察，佛法要是没有净土，这个时代你怎么用力实践佛法，你也得好好观察。

我们要是在净土这样的一个殊胜因缘中、强缘中，我们都不能去实践，那我们这个生命的未来，你把它抛到什么样的一个地方去呢？

发心，凡事依愿而行，尤其究竟愿，那能使我们现行轻快、方便。 要是没有究竟愿，我们要清晰自己的作为，值得我作为，我在作为中去到任何因缘，这个果我要认真地盯着。

我在日常生活经常就去这样体验，我就世俗的事，我安排一个果我再去作为，要不然我不敢做，一做就不知道岔口到哪儿去了，因为恶缘炽盛啊，强缘炽盛啊。

大家一定要审思好，审思好把你那个果看清楚了，你 依着果去作为 ，再多的纷纷攘攘的杂缘来了，它不影响你作为，因为明了你自己在做啥，你明白自己在做啥。

好，活动活动，下课，时间到了。

（感恩师父！）

依法行 是真感恩，好，祝福你！