即起愿行，增上修持

道绰禅师引用经典来引导我们对念佛一些细节有所认识。“依海龙王经：时海龙王白佛言：世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？佛告龙王：若欲生彼国者，当行八法。何等为八？ 一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。”咨嗟世尊，赞叹世尊。“四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。 佛告龙王：一切众生具斯八法，常不离佛也。”这像戒律一样。许多人说这么多戒律，在家人有三皈五戒与八戒，出家人有沙弥十戒、比丘二百多条戒，还有菩萨戒，这么多戒怎么守护？往往人会生疑。出家人的戒称为波罗提木叉——我们在临命终时有一戒律所保、所守护、实践，都能解脱。你说二百五十条我同时守护住很困难， 但是我们面临的不是时刻于二百五十条戒都有持犯因缘，往往是某一戒律守护、某一戒律实践，是于某一戒律面前持犯因缘现前。 修法亦复如是。许多人会产生困惑， 说“具”就是不可亏欠？ 实际不如是。

“问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？”戒律守护与具八法的说法一样。 我们平时对戒律守护，就是某一个戒律持犯现前之时，在持或者犯这个现前选择。 实际这一条戒就代表一切戒。 我们在念佛或者修八法、修某些法之时，面临一种法则的选择就代表一切法。一即一切是十分重要的认识。 要不然你会回顾，在持犯过程中会回顾自己对其他戒律的守护，说足与不足，造成心理上一种疑虑与持戒障碍。有人认为我这个戒没持、那个戒没做好，干脆就犯了，那样会自暴自弃。 所以什么戒律得持犯因缘现前，我们就处理什么事情，这是最得当修法。 这种修法对我们学佛人来说是特别方便的认知。我们可以一戒而增二戒、三戒，增上修持。要不然人因为一个自身过失、不足或不相应、未做得当，会放弃其他法则修持，那是无意义的，或者是错误看法、不得当看法。于此认知要有清晰观察。

“佛言：得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。”戒律行持中亦是这样。假设我们一生持戒多有不足，在某个时间、某个因缘下以一戒清净，同样有不可思议之功德。希望诸位善知识在意此处。因为现在学佛人不光是念佛，在许多修行方面都存在这个问题——业力限制。我以前遇到许多出家在家的修行者，就因为自己过去某些因缘上持犯问题而挫伤自己，导致自暴自弃——自暴自弃的伤害十分大！“ 一行具足无缺，余九行悉名清净，勿致疑也 。”戒律亦复如是。我们末世之中，要是出家众或者在家众 有一戒能清净守护，就会有二戒、三戒、四戒利益的相续守护 。何以故？戒的利益会如实令人感知到给他带来的轻安与法益。依一戒而增上，是依当下而增上，莫作回顾。 许多人会东张西望，对比、观望他人或自身作业，回忆过去，从而放弃当下之戒法守护与正行，对当下超脱机会都放弃了。所以说戒增上，一戒清净十分重要！

我们念佛每一个当下的机、每一个当事的因缘，都是正行的最恰当机会。左右回顾没有意义。 当下这个愿行力是第一力！这个力不可思议，可以摧枯拉朽，可以完整再现一个真正修行机会。 你说我背上过去很多沉重包袱或者不如法的作业——当下你这个愿望的力是第一积，这是不可思议的事情。第一力我们不要丢失，当下愿望十分重要。