我早期接触的这些，不是居士，还都不是居士，往生的这些亲人啊，这些什么病人什么的，真都是闻到佛的愿力了，愿意往生。
人家因为啥？没有路子了，要死要活的。或者说，闻到了就是喜欢，的确都是特别好，不是临命终时好，是接受那一刻就特别好。
接受了，就安顿下来了，病还是病，难还是难，因缘就发生了一个变化。
什么变化呢？坦荡了，坦然了，该死还是死呀，该病还是病，但是完全改变了，都简单。机、机缘。
可能我们平时身体健康，什么各方面都好，还是人中的修行者呀，都自己挺善啊，就是一个正法的实践者啊，不见得当机。
我希望大家反思反思，是直接来接受佛的愿力，还是我们想自己修出来个啥？
自己想修出来个啥，一定要按照自力修持的法门去实践。要不然，那可真就是个岔路，岔路口，两面都不靠，荒废自己了。
（师父！这个时代是一个无力修持的时代，这个净土是刚好当机。）
以前是为了鞭打鞭打，这么说，后面看看真是这么说。“无力修持”！
有几个人承认自己无力修持呀？有人吗？谁承认自己无力修持？说吧。看不到吧，你承认吗？
我不相信。你放弃你的善缘了吗？你敢面对你的恶缘吗？你敢直下面对自己的一切因果吗？敢吗？
自己要想好，想不好，到事一来的时候，就像我这样，“哎呀！病倒了，这样那样……”就完了，就糟糕了，你就承受不了了。
说着容易，完全接受自身的一切因因果果，就是所谓的放弃自力的挣扎，或者“制随”，看着容易，不念佛，难！念佛容易，不念佛真是太难，不念佛太难。
接受自身的因果，还要接受一切众生的因果，坦荡地接受自己的因果，坦荡地接受一切人的因因果果。
看着容易，事一到你面前，人还是择优啊，不择劣，择吉不择凶。
那什么是佛力呀？不舍一切苦恼众生啊，不舍一切业缘啊，诸有众生啊！
忆佛念佛是现在最好行的法则，的确是这样子。愿意不愿意实践，人参差不齐。
说谈佛力人人往生，谈业力参差不齐。过去说谈业力，万中无一二，这就是所谓的非修行的时代。
很多人实际是迷惑于自力与业力之间，在这徘徊彷徨罢了，所以就会修得似是而非。
对阿弥陀佛的本愿功德，不可思议威神功德，不加了解，不作随顺，只作自己的，还在趋吉避凶的一个世俗心智的作为，把修行还是当成世俗的一个熏修罢了。就是强化自我，壮大自我，知识层面、影响、事业、好名声啊，都在壮大自我，所以没有避开“我法二执”的世俗知见，或者说不了义知见，很难得到佛法的利益。
净土教法直接从
法执、我执
上解除了我们的这种——就是他从这个真相上，直接解除了你这个法执、我执。法执就是对善法、恶法、圣法、凡法，尤其增上修持。
像出家师父啊，居士啊，作增上修持，人是很喜欢的。增上修持就是择取好的、善的、圣的、圣人的。这谁听谁顺呐，但这不是佛力，佛力要有这择取，就不成佛力了。
认为有病了，要健康嘛，对吧；认为自己智慧不够，要智慧嘛；你定力不够，要定力嘛。你自己不会说，要吉祥天女嘛，妙音天女嘛，辩才无碍。
对呀！我要制它，又制不住，想制它，又制不住，抓不住，捞不住的，称妄想嘛，看不见又摸不着，它又纷纷攘攘的，又来骚扰我们，对不对？
啥叫劳虑呢？这个想法很累人，我又不想要它，它又要想。撵呢撵不走，要呢要不来。
天台智者da师就很聪明。像我以前讲那个
《意乐人生》五门修法，命名
。
高声叫它的名号，动了一个念，说
“你是贪！”
好了，你这一喊，它就吓跑了，神魂魄散。
又动了一个念，说“你是嗔！”“你没有自性！”“你吓不住我！”
你看，来个东西，我叫你一下，你就害怕了。你只管把它叫出来，它就害怕了，你看清它。
你敢来我就敢认清你的面目，说
“你没自性！”，啪！
就破了。
过去智者da师他有个旋陀罗尼成就，他说的话就是咒语，那你跟着学，也是咒语。
我前两天想想我在北京讲那一节课的时候，那个样子。还有很多人说，唉呀，法师你舍戒这么多年我们没见过面，可得好好聊聊。
《意乐人生》，我们要意乐人生！最简单的方法就是可以叫它的名字。
他这个叫，是摄受一切众生的名字，摄受一切业、一切妄想、一切事非，摄受觉悟，故令其觉悟。
来了，我就点你的卯，张三！李四！王二麻子！一点卯，它就吓一跳，你再说“你没有自性！”它就完蛋了。
你迟疑，那就不是真言。你打了个妄想，说“你没有自性”，“唉，你有自性吧，有你怎么还相续呢？”那就不是真言了。
节选自12月13日阿玛达开示
《佛力自力皆不可思议》
