【
十四
】
云何当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐故。
这真是我们应该特别注意的“四无量心”修持了。慈、悲、喜、舍四无量心，皆缘于众生平等化度。
所谓慈者，予众生乐。此处的“予众生”，不能说是你对我亲近，对我好，我就给你予乐，那不是慈悲。是予一切众生以乐，无论逆你、害你、毁你、赞你、谤你、辱你，予这样的众生以乐，令此类有情得到法乐、离苦之乐、心智之安乐、菩提之乐、正法之乐、远离习气沉重之乐，这是真正的佛法守护。若不然我们就会有择取地予众生乐，对我好、恭敬我、赞叹我了，我就给你讲法，我就度你，佛在很多经典上都评判这类人是以魔眷属心，增长炽盛业，即轮回业，拉眷属，你对我好，我们
大家凑到一起，然后我就度化你，给你说法；你对我不好，我就排斥你、伤害你，那这不是慈心。慈心周遍，真实一如，广泛给予，令众生得以安乐，令一切善恶有情得以平等安乐住，这是真正的大慈心！令自己的仇人、恶性人、伤害自己的人生于如意善处，得以善报，这是慈心培养。若说你对我不好，你落到恶处吧，受果报去吧，地狱里去吧，那这是嗔心、害心、逆心了，就不是慈心了。诸位善知识，这很好观察。
所谓悲者，拔众生沉沦之苦，令众生喜悦安住于从苦缘中走出的自在力、自在业缘中。
所谓喜者，予众生喜庆之心。在佛教的教言中，令众生喜悦、令众生安乐，是令诸佛安乐，所谓众生安乐诸佛安乐，众生欢喜诸佛欢喜，何以故？一切诸佛如来所回施、所守护的菩提心皆从众生因缘上而显，若不然我们学习佛法就会背道而驰。
所谓舍者，以平等心故，舍一切差别对待。舍于怨怼，舍于上下，舍于凡圣，此舍者彻彰平等饶益，心智平等故，所以舍是平等智的相续表现。舍差别，舍对待，舍疑虑，舍善恶，那就会有种种善巧，予一切众生平等饶益，这在净土法门中运用是最多的。
我们今年讲经的缘起，是来自于安居功课的调整，本来这是大家在上面
[1]
诵经的一节课，因为大家有这样的机遇，有这个殿堂的使用
[2]
，我们在这里对《大方等大集贤护经》此五卷经典作一个学习交流，以对般舟三昧有一个系统的认知，或说有一个实践的参照。
《般舟经》在中国有七个译本，《大方等大集贤护经》是其中最晚译出来的经典，其文字比较细腻，内容比较广泛，文辞比较平白。贤护菩萨提出来这一百二十二个“云何”来解答我们的疑难，对我们平时所遇到的功德利益方面的疑难作了一个彻底的启问，让释迦牟尼佛来给我们做一个系统、完善的法则上的回答，令我们的心智在法则上有一个遵循，有一个实践成熟的机制。若是在理论上尚没有系统完善的依止，那是很难有一个清晰的实践之路的。
