【佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来 . 应 . 正等觉 . 明行圆满 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 佛 . 薄伽梵。】

这十号是告诉我们佛陀世尊是真正具足者、无亏欠者。这十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是一切诸佛具足圆满智慧亲证功德的表达，是真实不虚的表现。这十号是我们学佛的根本依止，非是见闻觉知。

你可以不断地衡量，用心性来贴切地感知他：他真实不虚！非是对待的真实，是在一切众生、一切世间、过现未来毕竟无坏之真实；此真实非常非无常，非修证非不修证，非言说所表达，但可以利益世间，可以让一切众生清晰地感知到。

怎么感知到？如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——诸佛世尊都有着如是十号圆满，要是把自己心智在这十号中能圆满守护，你一样是佛陀世尊！如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊，药师琉璃光世尊，释迦牟尼佛世尊，乃至一切世尊悉有十号具足。

如来者，自性光明无来无去，是为如来，本来具足故。

应供者，一切世间有情皆应顶戴供养。

正遍知者，此法性遍布法界，莫不周遍。

善逝世间解，来者善，去者善，清净光明，自主自在。

无上士，决不屈辱于任何因缘，决不骄慢于任何因缘，清净平等，真实圆满。

调御丈夫，调御一切世间，作无畏说，作狮子吼。

天人师，作我们的师，作三界导师，作一切众生导师，无亏无欠，真实不虚。

佛，真正的圆满者、究竟者、真实安住者。

世尊，一切世间应该爱戴，应该顶戴，应该随顺，应该觉知。

此十号真实不虚啊！

我们念 “ 南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃 钵喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也　阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛姪他 ” 这一段文字就是讲如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。这是未翻译的名号，翻译过来就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、药师琉璃光如来、世尊。这个世尊是什么？就是我们那颗最真实的光明普耀十方的庄严清净的心。此东方非设置东方，非有非无，就是一切众生本来的光明心智，非骄慢，非卑贱，如实平等，真实不虚。

“薄伽梵”，没有翻译，是世尊。“曼殊室利”，对文殊所讲。文殊我们都知道，是佛教智慧第一的守护者，是七佛之师——过去七佛是以文殊师利作为师长，未来一切佛亦决定依止文殊师利菩萨。何以故？智慧者诸佛之母，出生一切功德藏；我们一切有情要成佛也需要文殊之智，所以师于文殊。

……

平时我们要把这十号记清楚： 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 ——在念佛时候你能把这十号念诵一遍，你的心就会十分安稳、具足，不再浮燥。人心有时很浮燥，少得为足，自以为是，自轻自贱，要是把这十号念一念，自己的心是这样具足的，如是安乐的，我们就会方便一些。

有人念佛念不出来味道，就可以用这种十号具足念法来称念佛号。好比说我们念阿弥陀佛，就念“ 南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊 ”，就感觉到十分有份量，你不会再浮躁、轻飘、溜口地念出来了。你会念 南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊 ！ 南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊 ……你感觉很有份量！

我们念药师琉璃光如来的真言亦复如是。“ 南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃 钵刺婆 喝囉闍也 怛他揭哆耶 阿囉诃谛 三藐三勃陀耶 怛姪他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭谛 莎诃 ”，这前面是十号，“南无薄伽伐帝”——他把世尊放前面了，药师琉璃光如来世尊，后面还是他的十号。

这不是偏赞之词，是心地庄严、真实功德之相。我们的心有时会浮，学佛学着学着溜口了，学着学着感到无所谓了。你的心是不是具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这样的心智安乐与抉择？要是具足，你真是大善者、安乐者！平时我们念佛念溜了就可以这样念一念，使自己的心智稳定下来，这称为十号具足称念。

我也劝大家念佛可以这样念。这十号大家都比较熟悉，每天我们读经都会读到，基本上经典中这十号都要读。 南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊 ……这样念十遍、二十一遍，你心里踏实，再来念南无阿弥陀佛，就感觉到有份量！做事情要有个份量，没有份量人就很浮飘地做下去，做完了一带而过。

——节选自《药师佛十二大愿浅示》

要念“ 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊” ，你还打什么妄想呢？ “南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊……” （师反复念诵十号示范） 没法打妄想，反正我一念就没法打妄想了，因为他具足圆满，令心具足，令心圆满，意识具足意识圆满，感觉满足感觉圆满，心也圆满了，感觉也圆满了，念也圆满了，哎呀！很欢喜，很喜悦的。

“南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊！” 像太阳一样灿烂、具足，净光明满足。心里像太阳一样，妄想没地方找了。“ 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊 ”，我提倡大家这样念一念，龙树菩萨在他的净土教言中特别提倡念十号具足圆满的佛号。

我们读到净土的三经、五经，都是提倡我们念“南无阿弥陀佛”这个名号。太简洁了，凡夫心里受不了；稍微复杂一点，再加一点圆满的东西，他才知道圆满；有人还不知道圆满，用经典来表达圆满，他感觉诵经才圆满，诵《阿弥陀经》才圆满，诵《无量寿经》才圆满，诵《大方广佛华严经》才圆满， OK! 诵！一诵就很圆满，大圆满了对不对？只要是让你心圆满的方法你就好好修，你心不圆满的方法你修干什么？修来修去还打妄想，对不对呀？

感觉这个法圆满我就修，因为它令你的心圆满，令你的意圆满，令你的作为圆满，好了！心安了！心安理得了！自在了！平和了！具足了！阿弥陀佛了！这时候我们的心具万德，万德念佛啊！这时候别人搞什么、说什么，跟你不相干哪！明明亮亮地照耀着世间，不受蒙蔽了。要不然你说这个大呀、这个小啊、这个厉害呀，自己心也乱了，事也乱了，业也乱了，意也乱了，最后乱哄哄的，起码心灵深处乱哄哄的。

我们就念圆满的佛、圆满的功德、圆满的心，一样圆满作意，无亏无欠，安心了，念佛！不安心就找、找、找，找能让你安心的法门，哪个法门能让你安心、歇心、放心， OK 了！这就是佛法呀！

你说得再高大，你心里跳舞，跳舞就不圆满、不清净、不安心，你念什么呢？你修什么修？大圆满跟你有什么关系呀？大手印跟你有什么关系呀？念佛跟你有什么关系呀？开悟与你有什么关系呀？都没有关系！你搞的都是心外方法了。人家那是厉害，有通力，会变化，跟你啥关系？你下来还烦恼，你回到房间里一想自己咋没有通力呢？心就不高了，就自卑了——我也要修，我要通……你是不是那块料我都怀疑你，我告诉你：不是！

有时候我们人真迷你知道吗？人人都不可取代，这个世间每一个人都是独立圆满的。你想把你自己改变，你会害自己。不相信吗？你不见得是那个料！像一个草说我太害羞，我死掉吧。现在世间就没有草了。我们就是个平常人，平常人念佛就能觉悟，觉悟就能心地圆满，就歇心、踏实。我长个角才是龙，那就苦自己了。

所以就路还家，不假方便，自得心开，心开就见佛，悟无生啊！悟无生是究竟教言啊！不是说我长个角是究竟的，不是说我比这个人厉害、比那个人厉害就是真的佛法了——不是的，那是修罗！修罗最厉害，那是大阿修罗。佛教不是告诉我们这个，是让我们得究竟解脱。

所以佛说三种解脱，小解脱是停心者；大解脱有神通变化方便；究竟解脱顺性安立，广达世间，无染无着，真实不虚。你学佛要是学些妖魔鬼怪或者学些是是非非、大大小小、善善恶恶——学一些技术没问题，但这个东西了不了你的生死，于无生法忍你能不能随顺认知呢？要不能，我们总想改变自己，那与世俗人拼命挣钱改变自己有啥差别呢？与世俗人极力锻炼身体有啥差别呢？与人拼命学技术有什么差别呢？一点差别都没有！无外乎感觉到自我的不足，什么不足？想改变自己。

你无始以来的佛性能改变吗？佛说“心佛众生三无差别”你能改变吗？佛说诸行无常你能改变吗？诸法无我你能改变吗？本来寂静你能改变吗？都不能改变！人想改变只不过是个妄想罢了！所有改变就是一个骄慢、自卑的加持。不相信你可以记录，你所有想改变自己或者想与别人等齐、攀比的心一定有自卑、不足、增上心。这个行不行？以善法可以；但以了义法则，一生想成办阿耨多罗三藐三菩提，一生想得不退转，可能有问题，所以莫把世俗当了义呀！

世俗我们也可以学，但这不是真正出生死的善巧，只是有得有失的善法，有大有小，有得有失，有凡有圣，没问题，但这必然进进退退，不断在变化。因缘变化你都在变化，此处不可攀比呀，要攀比我们活不成人——我们中国人要跟西方人攀比，没法活人；跟非洲人攀比，我怎么不这么黑？也没法比；我这个年龄跟小孩子比，我都没法活人了，我老了；跟女人我没法攀比，我做不成母亲了……你永远没法攀比，你跟任何人都没法攀比。

人跟人真没法比，攀比的人苦啊！所以“常念如来应等正觉”，我提倡大家念念这样的佛—— 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊。 你要感觉到阿弥陀佛满不了你的意你就念念这十号！

——节选自 2008 年贵阳慈师开示《依法成就般舟三昧》