北京上海开示选辑 | 与孩子一同成长 • 诸恶莫作，众善奉行，自净其意志
与孩子一同成长
—— 诸恶莫作，众善奉行，自净其意志
弟子：师父，我今年三十多岁了，但是我看我自己的人生经历有很多漂泊的东西，直到今天都很难找到一种有支持的、有作为的事情或者方向，是不是也可以归结到我的成长经历或者教育上？
师父：人生的需求差别很大，要是一个人能明确自己的需求或者作为，人生就会有一个明确愿望。在生活中漂泊，像这个菩萨有点飘飘荡荡的状态、不安稳的状态，不知道自己做些什么。愿望跟需求、作为没有找到一个点，说浑浑噩噩，这个状态是比较普遍的。价值、需求、愿望、作为没有一个有确定的东西，有任何一个确定的东西都会稳定下来。
从释迦佛的教育来说吧，释迦佛有一个教诫，实际也是一个教法，称为略说教，略说的诫教，基本上所有佛教徒或者不是佛教徒都知道这四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作是个方向，众善奉行是个作为，自净其意志是个结果，一切诸佛就从这个简单的法则中把人生作为的大方向十分简单地指出来。若在一切现缘中诸恶莫作，自损损他的、减损社会的事情不做，就会引发你对人生自利利他的思维与观察。过去称略教，很约简，就是一个说法。
诸恶莫作——人生中要是真正把这个大方向掌握清晰了，就是释迦佛的依教奉行的弟子。诸恶，我们在人世间一讲就是杀盗妄淫贪嗔痴慢疑，那可能就是恶吧。再一个是约定的恶作，大家共同认为这样是一个恶作——不准冒犯众人，不准冒犯时代、法律等等，也都是诸恶莫作。
恶不作，大家要是有一个正面认知，很容易解释它。我们知道一切恶作一定有苦的果报，那就是终止苦因、终止苦果、终止苦业。诸恶不作你就能终止这些东西，就能形成一个善缘，乐因、乐缘、乐果、乐业就能成熟起来，远离恶业带来的幽暗、迷失、被动之苦，离苦得乐，诸恶莫作就成为一个事实。人生比较容易看得清晰。
我们过去在相续中受一些苦、一些因缘，因为过去不了解这种大方向、人生大的愿望，就会有些恶缘、恶作、苦因、苦果、苦业去作为。当我们接触了佛陀的清晰简单的教诲了，就去诸恶莫作——对自身、对他人、对社会是减损的，会带来苦业、苦与业的相续你就不去做。在苦处得到休息，在苦处就终止了这个相续。
众善奉行就有一个缘起，就有乐因、乐缘、乐果的相续。我们在世间有十善法、十种善行，在民间、在家庭、在人交往中都有善行的，说一句诚实言，说一句爱语，做一个对他人有意义的支持，乃至做一个动作、一个行为的支持，太多太多了。众善奉行，很多都是举手之劳，但会给你带来乐——善法之乐、终止诸苦之乐、善法缘起相续之乐。
要是在人世间犹豫徘徊，远离杀盗妄淫，远离诸多恶业，那是一个恶业的终止。在声闻法中，你终止法执，悲心生起，一样是乐法的、众善奉行的一个缘起，六度万行的缘起。也有超越菩萨过患的远离诸行苦、不动菩提座而广利世间，以不动之愿而摄化十方。那能离菩萨之苦、菩萨之恶，形成圆满菩提之乐。三恶道远离刑罚苦、愚痴苦、吝啬苦，你就能终止那个苦，形成远离愚痴、吝啬、种种刑罚残害之苦，出离三恶道，众善奉行，生三善道，法乐也有形成。他有增上说。
诸恶你能终止，诸苦就终止了，众善就会增上，逐渐使我们在从明入明、从乐入乐的作为中、众善法中不断地深入实践，细腻起来，终止诸恶，众善奉行。这个终止实际是休息，在恶苦之中休息下来，在恶苦的缘的习惯上能休息下来——终止，休息。无作于此而得休息，于诸恶不再作为了，你就休息了，于诸恶休息，终止休息；在众善中享受诸乐、诸明的善巧。就是二种善巧。要是我们依出世的法则，于善恶皆能超越，但以利世作为行持法则，那是出世正行者，也就是诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，就是不染著于善恶，不染著于是非而行于诸善，远离诸恶，净化世间，利益有情。佛陀的教法，要是从简单角度来说就有这个方法。终止，终止一生的恶习，令已生的善增长，未生的善成熟起来，或者说未生的善生起，已作的恶得以铲除，未作的恶无有作为，人的大方向出来了。
人生大方向，在三十七道品中有四正勤的修持，就是诸恶莫作，众善奉行，我们就自净其意，来看自己的人生，随缘延岁月就可以了。在岁月长河中，在世事无常的作为中，择善而行，择善而息，从乐入乐，从明入明，远离诸苦迷失。人生大方向很清晰，就踏踏实实地作为。
有些人可能大方向清晰了，在具体事情上会飘荡，因为他不断地攀缘，不断去否认前面的作为。这样会产生这个小伙子谈的事情，不能踏实地做任何一个事情，不断地攀高枝，不断地随着变化而流转，而不是在变化中如实地做好自己每一个现下，就是众善奉行。人要是不随变化而流失、迷失，不去不断地攀缘，人就比较安稳轻和，你做事情就做一个事完成一个事，踏踏实实的。也就是远离了过份贪图利害关系的迷失的心，忠实自己的现缘，尊重自己的现缘——这个大方向要弄清晰。
人生中要是“诸恶莫作，众善奉行”，人生价值一定能找到。起码说他是积极的、有益于自身的，而不是减损自身的。没有这个大方向，你这一生不好说。因为在减劫中，我们举心动念往往是以恶缘相加——以恶的意念、过失的意念、不健康的意念相加给自己周边的有缘。
你可以去观察，在每个事相上尝试着观察：大部分人在不是十分清晰正行修法之时，意念、言说、作为，亲人之间、朋友之间、相互之间第一个概念是恶的、不善意的，是负面的，是担忧的，是担忧！祝福的、向上的、平和的、支持的、随喜的这些念都十分稀少。这就是五浊恶世减劫的特质。
我们要清晰时代，这个时代称为贤劫的减劫——这个减劫不是一个泛泛名字，是共业分中各以恶业相加，基本上就是恶意相加，称为减劫，人与人之间善意的、鼓励的、随喜的、支持的概念、作为、言说越来越少，误解的、担忧的、嫉妒的、排斥的越来越多！不是人们要故意这么做，不是说这个人怎样怎样，是在共业中形成了这个大的力量，称为劫，大的力量。
你要看懂这个，找到这个劫数的共性，或者说这个劫数中业力的主体现象、主流，你就能横出这样一个三界，横出这样一个业力制约，就是你有力量跨越出来。你要认知不清晰，你没有机会跨越，无力跨越这个时代的这样一个主要现象。
有人说我从来都是随喜别人，赞叹别人，支持别人，感激于人，对人都是积极向上的想法——这个人一定是乘愿再来的人，要不然他做不到的。或者是有特殊修持的人，依教法修持的人也可以做得到，在减劫中行诸善事，就是鼓励于人，赞叹于人，随喜于人，心里多祝福、随喜、安慰于人，少于嫉妒排斥，少于担忧。
这个时代亲人之间的担忧，就是心里放一个唯一的问题，就是担忧——父亲担忧孩子，孩子担忧父亲母亲，长辈担忧孩子，孩子担忧长辈，健康的人担忧不健康的人，不健康的人也担忧健康的人……担忧似乎是教育的主要话题！人与人之间一谈，就是我很担忧啊。
你要听到不担忧的话，你说你是乘愿再来的人哦！乘什么愿？觉悟人生利益世间的愿。要没有这个愿力的载负，人在减劫的主流业中担忧，相互恶语相加，恶意相加，十分普遍！哪怕是现在很多学佛很久的人，对周边人、对亲人、对同修也会恶意相加，恶语相加，担忧相加。祝福、赞叹、随喜、礼敬，这样的人不得了，不是没有，特别难遇！
一旦遇到，你感觉就有温暖的支持的力量从对方那个生命中传递过来，感觉到这个冷酷的减劫中得到温暖了，炎热的令人烦躁的五浊恶世中得到清凉风了。就像那个四季歌唱的一样，你会体会到“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”那样美好的心愿，那样的传递者。
要认识这个时代的特质，我们就能超越它。这个大的目标，我们就乘着愿力来诸恶莫作，众善奉行，自净其意志——从这个约简的教法中来明确自己人生大的方向。
世尊出世就是给我们提供很多方便——教法、戒律，不同的教法、戒律，或者说八万四千法，或者说声闻、密乘等等特定的说法、区域的说法，就是为了给我们提供出离苦海的方便，觉悟人生的方便，证悟菩提的方便，他所有的都是支持！
现在一些学戒的人、学教法的人相互伤害，违背了世尊出世的本意。所以作为这个劫数、这个时代的人，先要看清自己的大方向，才能在每一个事相中升起尊重心，远离功利心，远离攀缘，把每一个当下的事做得得当，能善意相续，你就感觉逐渐变得有力，有所谓的自己的事业相。
刚才这个菩萨提出来这个，就是自己已经有年龄了，但还是飘飘荡荡的，没有令身心事业有所成，或者心有所安稳、作为有所抉择，主要是对人生大方向的认识不够清晰。若是清晰了，人生会尊重每一个现缘，在每一个现缘中皆可运用“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”这个大原则，令我们的大方向清晰起来。
像念佛人一样——南无阿弥陀佛，活着安心于极乐，撒手回归于极乐，身心总是那样，活着是安详的，撒手是喜悦的。方向清晰了，认知清晰了，身心安乐了，所有作为得到现行的支持。减劫中现行是消减的，这是常态。要在减劫中得到现行支持，你一定是依法行持者、依善缘行持者或者依愿力行持的人。那可能使自己这个短暂难得的人生做出来一点有益于自身、有益于社会的作为。
这个角度一定要明白：我们这个劫，我们这个时代的共业相。明白这个特别有意义，特别重要！不明白这个就很容易似是而非。找到它的共性了就十分容易解决具体问题，对人们之间的相互埋怨、担忧、嫉妒、排斥等等你都能理解。
因为这个时代，人们这样做是正常的，这样做是可以理解的。就像染缸里没有白布一样——他掏出来是一块黑布，掏出来是一块黑布，掏出来是一块黑布……你能理解他。为什么能理解？染缸里没有白布！我们平时在生活中遇到家人的担忧、指责、一些相互的嫉妒、排斥，你能理解，你说：哦，减劫中众生的作为就是这个样子。
我们自身应该怎么作为？依教法有清晰的大方向，自利利他，自觉觉他。有这个人生观来指导，你会超越那些迷茫的、没有人生观、没有正确人生观或人生大方向的人们，你可以带给他们一些主动的、积极的、明亮的心理作为、方式方法。
这个小伙子的问题就是大方向没有认清，人生的大方向、大目标没有认清。做什么样的人呢？不知道怎么做，很困惑。“诸恶莫做，众善奉行”使我们做人有了一个大方向，“自净其意”使心地有了一个方向。
念佛人呢，极乐世界毕竟是法性之土，载负一切众生，愿生者必生。我们了解了这个教法，往生是必然，心早已与阿弥陀佛国土完整契合了，活着就安心做自己的现行事。娑婆世界这个后花园，你就去看看花花草草、春夏秋冬、日月轮转、生生死死，看看这个事情，了解了解，转一转。舍报了就极乐世界，阿弥陀佛！念佛人阿弥陀佛就很清晰，念得也喜悦安乐。因为目标是清晰的，结果是清晰的，现前作为是充实的，不是迷茫的。
所以这个愿望、方向十分重要，可以令身心作为清晰明了起来，条理有力起来。那就是乐、喜悦、明亮。要是不了解这些东西，浑浑噩噩，迷迷糊糊，怨恨相加，就是痛苦的，你就有诸多业缘不定而产生作为所依的不定，人就是漂泊，迷失在种种得失幻化业缘中。
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