势在必行 ②
给大家提一点，净土教法呢，我们要学这个角度的教法，就是佛力住持的教法。
不是我们的精进，也不是我们的放逸，也不怕我们的业报，也不怕我们去改变业报，它的关键点不在这一点。
我希望大家能真正地来学会
佛力住持
这样一个角度，能平衡我们现实的种种因缘，要不然平衡不了。
怎么说呢？果地觉做因地心，不提倡我们概念那个精进或者放逸，不提倡。我们自己认为那个精进或者放逸，它不提倡。
它提倡你这个心休息下来，精进也好、放逸的这个心休息下来。这二元心能休息下来，是学习净土、这个净土教法最简单、也最殊胜的内容。
大家想想好，不要以为自己想象的精进就是精进，大家这样那样忙叨得不得了就是精进，不尽然！你想想好，你那个发心是什么，你要干什么。
要善观自心呐，真是果觉因心的实践吗？随顺吗？要善观。
不善观，我们会额外地制造出很多东西，认为自己是多么精进、多么证道、多么如法，要谨慎一些。
我希望大家简单、简单、再简单。不是放逸，也不是要你精进什么，
是要你越来越可以操作自心，认知、运用自心。
不是让你越来越繁杂，脑子越来越热、越来越忙叨，不是这样。 能不能使自己的身心变得简单，越简单越好。
（
修果地觉为因地心这个法，按照我们活着的时候，此时忆念这个法，好像很能安心。就担心临命终会不会出现迷乱，不能去忆念阿弥陀佛的情况，堕入六道这种情况？
）
你这个说法，你就会迷乱。
你想象着你的迷乱，你怎么不迷乱呢？你设计着你未来的迷乱嘛，你设计着你临命终时的迷乱。
你不愿意念佛啊。就是我们从来不在乎佛念我们，我们只在乎自己的业力怎么相续。
你会不会迷乱，不是你的业吗？会不会迷乱都是你的业。 你不愿意接受佛的愿力，那你的业在起作用嘛。
你现在就制造一个“我临终会不会迷乱”，那临终这个问题就会现前。那一定会啊！心作心是嘛！
那我们学习佛，为什么不相信“法由心生”呢？你要相信什么？你要制造什么呢？
你这二元心智——我会不会迷？会不会乱？那你也有会不会我能念佛，能不能往生？这都是二元嘛！没有一个不是二元。这是妄心所生啊！
二元对立就是妄想心，那就是你的自力，
你的所有自力就是这个东西，阎浮提众生举心动念就是这个。
那你要念这个，你就不是念佛人啊。
所以你像这种思想意识，习惯意识呢，就该
念念佛所念，佛所念。佛念什么，我们学会念什么，那就是念佛，念佛所念。
你再有这个想法了，你就提醒自己一句——
念佛所念。佛念些啥？
（众生皆蒙接引，九界同归嘛！）
你是不是九界众生呢？
（是啊。）
那等蒙摄受，你会不会被摄受呢？
（会被摄受。）
那这是佛所念。
念佛所念，你是在念佛。
临命终了，我就念佛所念，那你就不会设计“我临命终了会不会混乱，会不会不能往生”。
心生法啊！我们的心在生什么，那就是法啊，那就在导引你的未来啊！
你这问题所有人都有，这是拿妄想设计自己的最终，所以就开始不安心了，产生疑虑嘛。
（是的，在这个地方老是担心。）
嗯，对啊。“老是担心”不是凡夫心吗？不安心嘛！
所以安心，佛力安众生心，佛果安众生心，发无上心。
就是在这个果觉因心的认知上决定了，没有疑虑了，不再从这儿逃出去了，逃不出去了，融入弥陀愿海嘛。
为什么你逃到自己的业力中了？你没有融入佛的愿海，你没有这个发心，你没有安过这个心。
我们是想象果觉因心，想象一下就过去了，但没有实践过果觉因心，大部分都是没有实践过。
（那在现实的实践当中，会不会念佛念着念着，有的时候他触碰到了。那过段时间，他又迷乱了，又不能相续了，这个果觉因心会不会出现这种情况？）
不会。这个呢是尝试着。这么说吧，就站在大海边上，捞一把水，是不是大海啊？这是不是大海？是不是大海？但你跟海没有融入过。
像我们拿一瓶子水，一瓶子水盖着盖，说我放到大海里又拿出来，放到大海里又拿出来，你还是你这儿一瓶水，大海水还是大海水，你没有融入过。
你融入过，你根本没办法退转，我把这水倒到大海里，你怎么退转呢？
我们一旦接受了佛力的摄受，我们是没办法去逃脱的。就像大池塘小池塘一样。小池塘融到大池塘中，没法逃脱的，再逃脱出来是很难、很难、很难那样的，那样的强缘很难得见。
（那就阿毗跋致，就不会退转了。）
是啊，
乘佛愿力是没办法退转的。
实际大部分人就没有去接受过佛的愿力摄化，或者说果觉因心的实践，都是自己理解的那个东西。
就是拿一瓶水放到海里说，哎，我融入大海了，又拿出来了；我融入大海了，又拿出来了。体会自己那一瓶子水的内容，怎么还这么咣当呢？还是这么些东西呢？怎么不博大呢？这个疑虑、那个疑虑还是出来。
现在很多人学习净土教法，就像海上漂的很多瓶子里装的水是一样的，一瓶子一瓶子水，都是一瓶子一瓶子水，看似在大海上，和大海一点关系都没有。
没有融入大海，跟大海没有关系。他感觉还是自己那一瓶子水的那个量。限量着自我呢，我们的自我意识限量着自己，没有融入无限的大海。就会反复考虑着，临终了会不会怎样，临终了会不会怎样……
你还是这一瓶子水，你没融入大海；融入大海，你就没有考虑这一瓶子水的机会了。
我希望你买一箱子矿泉水到大海里倒一倒，然后留最后一瓶子，就是“这是我”，对。尝试着把那都倒到大海里，看谁还能谈这一瓶子水的事。谁也谈不了了，因为啥？融入大海了，收不回来了。
南无皈命礼啊，是收不回来的。
我们为什么收回来呢？是你从来没投入过，所以说能收回来。
就是我们用理解、理解性的东西，沾一下海水就拿出来了，或者扔到海里面，但是从来没有把那个障碍物给解除掉，包装物给解除掉，瓶子没有抛开。
假如我们的业力就是那个瓶子包围着的一瓶子水，业障就是那一瓶子水的那个瓶子，障碍着我们。基本都是理解性的，没有投入过。
为什么？那我们每个人都可以观察，就是不断地在二元中去：佛、我；我、佛。没有念佛，没有印契自心。
只是说，哎，我碰到佛了。就像在海边一样，拿个瓶子沾一下海水说：哎，我碰到佛了。我理解了，海水是这样这样，海水这么博大，这么什么。实际拿个瓶子去了，一咣当，又感觉到这疑虑那疑虑，这想法那想法。
我们受局限，因为我们自己的想法、业力总是受局限，不是浩瀚无际。浩瀚无际没有回头的事，没有。你投到大海里说我能不能生到大海里，你能这么说吗？不可能。
所以说南无皈命礼，就不断地让我们去作为，体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么，而不是我自己的想象是什么。
那怎么来分别这个呢？所以我们的举心动念远离了佛的愿力摄化，那就应该调整了，就这一点修行啊，就这一点儿修行，这一点儿觉悟。
所以这一念一念的，我们知道，原来我们念念都在念自己那一点儿限量、那些逻辑、那些自己的一些感觉、见闻觉知，没有念过佛。
念过佛，这些东西都知道它是个妄念，休息、停止了，就不再随着它，或者排斥它，或者新建立它。
（是不是现缘的一切顺利，或者清不清净，其实都是这个果觉的妙用显现？）
对呀！
你现前的所有作为都不是你在意的东西，你在意的是阿弥陀佛的。
这么说，尔时阿难顶礼佛世尊说，诶，你怎么了今天？影畅表里，光耀十方。
要我们心智影畅表里、光耀十方，还有能不能往生吗？还有我啥感觉、我啥感觉吗？
我们要接受佛的愿力，一样是影畅表里、光耀十方，显世尊威德，不是我凡夫心智。
（那影畅表里，其实它就远离了二元的对立。）
果地觉不远离二元对立，怎么叫果地觉呢？你告诉我。
我们要全体接受照十方国无所障碍，全体接受九界同归，哪儿还有我不能往生、我要心里混乱，哪有这样的论点呢？什么支持我们有这样的论点呢？
悖论嘛，那不是？！胡说嘛，设立了一个胡说嘛，对不对？妄念，那是妄念产生了一个结果。
实际几十年来我跟人谈的就这一个话题，再没有第二个，就没有第二个话题。就是一念间，这一念心生什么？
大家都说，那怎么能往生呢？那怎么能往生？怎么能往生？ 我说不能让往生，念佛干什么呢？
他要求功夫，他要求……我说哪个佛要你求功夫，求一心不乱呢？
他拿经典说，他拿《阿弥陀经》说，拿《净土十要》中蕅益da师说。
我说佛太奇怪了，他的功德回施你，给你作安稳，是要求你修行一心不乱，这太了不起了。
所以翻译经典，他有他翻译经典的角度。是不是那样说呢？那是你的理解，如此而已；那是蕅益da师的理解，如此而已。
那佛说些什么呢？佛经究竟要表达什么呢？
若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是他的愿望。
阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，这是他的愿望。
若是让你勤苦，让你不安，让你临终不能往生。佛没事找事啊？能安众生心吗？
没问题呀，我们可以大胆地面对自己的妄想，但那是不是妄想呢？若是妄想，我们为什么要追随它，还要考究它的结果呢？
妄想一来，那就知道了，不去了解它了，妄想就是妄想。
那下一个概念，若是糊涂时，南无阿弥陀佛；若是清晰时，南无阿弥陀佛。佛名相续，印契自心，实相名号故，了无所得。不是负担，念佛也不负担呐。念过就像印心清凉，心得自在。
所以清净缘起，时刻都是清净缘起。就是打妄想时也是清净缘起，一念妄想生起，南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前，没有纠缠的东西啊。
（现行总集自解脱。）
它就是现行解脱，它不需要我故意“南无阿弥陀佛”，我们修修“南无阿弥陀佛”，不需要。
我坐在这个地方一个念头来了，南无阿弥陀佛；没念头，也南无阿弥陀佛。可以呀，不念也可以，念也可以呀。
念与无念都是佛力摄受，佛力住持。啥是佛力？你觉悟十方啊！这不动心念就觉悟十方啊！
我们唱那个歌词——妙湛总持不动尊，就唱的这个玩意。
这个玩意是啥呢？念也好，不念也好，皆清净缘起，光耀十方，安住法界，如须弥住持，离一切众生不被动摇、不被染污。
那不是一心吗？那不是楞严吗？那不是首楞严吗？所以就称为妙湛。妙哉妙哉，不可思议啊！安稳不可思议，非造作故。
这是念佛法门嘛。念也念了，不念也念了，所以念无念念，皆得方便。
那简单啊，我坐这地方烦恼了，南无阿弥陀佛。没问题啊，你烦恼了，没有啥可得，就是个妄想嘛！
我嗔恨了，南无阿弥陀佛。嗔恨也无根无缘啊，不可得啊。这一句南无阿弥陀佛，清净缘起，自然现前嘛，对不对？
我人我是非了，南无阿弥陀佛。是非不相续了，清净缘起自然现前啊，安心于现行啊！
嗔恨心生起的时候，就是安心的时候嘛！别无安心啊，不需要再安心啊。再找个安心，我嗔恨心之外再找个安心。“哎呦，我有嗔恨心了，不行，我不安心了。”不需要。
嗔恨心生起了，南无阿弥陀佛，就安心了。
因为嗔恨心不可得，它也无始终、无来去、无生灭，它也是实相啊。怎么不安心呢？所以安心一切时处啊。
你可以找找不安心，你试一试啊，哪儿不安心呢？
不安心就是你妄想相续了，如此而已，别无它物。就是你执著妄想了，就这么些事。
说若放下妄想，一切智、自然智、无师智、无等等智自然现前，这本来具足啊，不需要你造啊！
你不是天天念“现行总集自解脱”嘛，这实际是莲花生da士一个口诀。大家在写这个平等安心偈子，在写这个偈子的时候，我说要是大家能注意这句话就好了。
现行总集自解脱，现前显现自解脱。他这个文句，赤裸真心的一个伏fu藏中，第一句话就是这个——现前显现自解脱。
（安心不在别处寻，当体即是见实相。）
大家编故事，我说这句话大家要会背，结果大家就把这句话放到偈子上了，
现前总集显现自解脱。
原话是用藏语翻译，它的原话是汉语翻译过来的，大概就是，赤裸真心的话，显现自解脱，总集显现即解脱，现前即总集解脱。
他总想讲一句话，一念法界清净、一念法界浑浊。一念，这一念的作用。总集就是一念，把这拢到一念为三世，三世为一念。
（这个偈颂是莲花生da士的伏fu藏，是吗？）
对，它是真心赤裸的一个伏fu藏。
以前有点记忆，他们写字的时候，我说大家能把这句话记得住，就特别简单地学会念佛了，就是实相念佛，随缘念佛，随意三昧，都在这里面可以下手的。
不需要你额外的去搞名堂。过去人为什么不让读书呢？像莲池da师最后一卷《阿弥陀经》之外，啥也不要了。《阿弥陀经》他有时不读，它是阿弥陀佛，他在这个地方用功夫。
哪个地方用功夫呢？什么念来了，阿弥陀佛；想法来了，阿弥陀佛；作为来了，阿弥陀佛。别无用心。你看，他这个别无用心就够了。
他感觉还表明不清楚，他给自己说我日定功课十万，实际就举心动念。举心动念人一日有十万遍，就是人的繁繁杂杂的心，你只要动个念就念一句佛，你最少念十万声佛号。他就给自己定了日课十万声。
动念，阿弥陀佛；动念，阿弥陀佛；自己认为没有动念，阿弥陀佛。因为啥？没有动念那个认知，也是念嘛。南无阿弥陀佛，念十万声。他就很自然的念十万声佛号，不急不促，一天十万声佛号。
后人不知，就阿弥陀佛、阿弥陀佛……赶得嘴也烂了，口腔也烂了，眼睛也红了，鼻子里面都是那个火茧茧子。这是后人不知道他这个念佛的方法，如此而已。
动念，阿弥陀佛！动念，阿弥陀佛！动念，阿弥陀佛！未动念，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
嗯，不费力气，也不上火，它上不了火。
如是念佛人，清净缘起遍于法界，普利一切而不知。
就这个“不知”是你真正的清净安心了。认为我念多少佛，我念多少佛，我多么……完了！这人骄傲起来了，这人看不起那不修行的人了，不得了、不得了了。
你自己会偷笑的，经常会偷笑的，窃喜于此。
为什么呢？他心中由不得不喜悦。原来有这样一个清凉国度，这么安稳，这么自在，远离造作的勤苦，远离积累的负累，远离了二元的割裂，美妙，故名极乐！
（有种淡淡的喜悦之情啊。）
你会情不自禁的窃喜于其中，就是偷偷地笑。
为啥呢？你会念佛了嘛！原来念佛要费力的，现在念佛是自动的、自发的。不是自动的，是由心而发的。
所以很多修行者他就在世间，说出离世间而不染，如大隐士隐于世间，众人不知。这样的道德到底有多么深厚呢？
夏莲居老居士在会集这个《佛说大乘无量寿清净平等觉经》过程中，十年闭门嘛，他后面就写了他这个别人来参访。若参者，别人看着他说求善知识来指导，来教诲——阿弥陀佛！对方还要说话——阿弥陀佛！对方还要说话——阿弥陀佛！对方就无趣了，就走了。
又来一个学教的，参禅的，修密的，修什么的，凡是来拜访者，他都是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
别人以为他没有开悟，以为他没有方便。他只会阿弥陀佛，实际是他就大方便现前。
能住十年，要没有这个念佛法门，住不了十年。在一个楼房里面住十年，容易吗？不容易。要这么念佛，住一辈子也没啥。
远公da师念佛，两次，未取灭之前两次见佛，都是因为这样地随意念佛，随现行念，念佛的方便。
由于清净缘起故，十万亿佛土如对目前，阿弥陀佛垂手而立，放光明照触此人。给他作证嘛，说对头、对头，你做得很对，你做得正确。最后一次他就告大众，说佛来迎我，我当往生彼国。
古人屡试不爽。我们现在人不这么实践，就是我要念佛，我临终不能往生，我临终要乱了怎么办？大家念的是这个东西。
十人九念啊，不是你念，你不相信问一问，偷偷地问一问。“说句实话，我也没有安心。说句实话，临终我也没有保障。”都是这个。
因为这个我才来，今天下午这一节课，我才这么重视。自力修持啊，多生迷茫。
蕅益da师尚且如是，蕅益da师于禅、于律、于密，于种种教法通达无碍。你看看他的著作就知道了。看华严，明华严教义；看唯识，明唯识教义；看天台，明天台；看什么，一看就通达。
平时他也修行净土，他也实践净土，但是大病一场，所悟不知何处，所学不知何处，找不到北了。
因为啥呢？一切顺缘消失，只有违缘了。所以说他写的著作中就是，此时只有唯息心净土，唯佛是念，别无他途。
自力修持在顺缘中，一切都是顺缘，都是增上，都不得了。业报尽福德全部变成遮难了、难缘了，生命将要结束之时，找不到北了。
为什么呢？自力福德因缘尽了。像针一样的业力，像针一样的业力，扔到水里直接沉下去。就那么细微的业都不行，难逃沉沦。
佛力不然。你的业力像大石头一样，成吨成吨的重，你搬上了大轮渡，一样给你载到彼岸。
这个话是十分普遍的话。人都悄悄地隐藏在心里面，平时不敢说。说了怕自己是个老修行丢脸子，掉面子，掉链子。你修行这么专修，你这么出家，你这么作为，怎么这一点问题还没有解决？怕这个话。
他真没解决。因为啥？妄想业力相续，自力业力相续，疑分别相续。你这样的人在自欺啊。所以出家人跟在家人真不一样，哪有这么勇敢的在家人啊？不多。
我们学佛人最忌讳的什么？装！装着安心了，装着理解了，装着修行，最忌讳的是这个。
果报一来，无能替代。你随着那个业报，欻！像射箭一样就跑到那个地方去，没人替代我们。认真哪，真要认真！
哎！我要忏悔啊，就是以前老是感觉堵得慌，讲不出来啊。
以前接触净土，感觉自己挺安心的。听听这些话呢，感觉为什么要这样子呢？就是讲不出来，没方便，讲不出来。
因为很多这个老修行啊，都比你强大得多啊，厉害得多啊，背后的那个派头都很大啊，讲不出来。你一张嘴，就能把你打下来，不容易讲得多。所以一个机会因缘的成熟很不容易。
所以
佛果觉因心，佛力住持。
你看，阿弥陀佛。你不需要他故意怎地，他照十方国无所障碍，你还需要故意吗？不需要故意，不招自请，不请自来。他周遍如是啊，或者性德周遍如是。他本来清净，他不如是吗？本来具足，他不如是吗？
如是本然功德，不需要费力气，那是最精彩的地方了。咋省力咋念佛呗，刚才我说的那是最省力的念佛方法。你可以试验，人人都可以实践。
过去的古德们都是这么实践的，这个地方不好说，是不是不好说呢？所以古人翻译成，在种种三昧中，所谓的一行三昧，常立三昧，一相三昧，随意三昧，过去四大种三昧，还有华严三昧，五种。
这个三昧，种种三昧中这五大类，随意三昧最为方便。
随什么意？生起来，一声佛号，三昧。不是出声，不是入声，但是有音声就行了，你提醒自己就行，有个响就行了。啥响？谁知道，自己知道就行。
一声佛号一声心，后面的歌词是啥？
（一声佛号一声心，声声心像阿弥陀佛。）
还有词呢？一声佛号一声心。不是故意说的，是就让它一个想法出来了，它把佛号给激响了。
我过去称这个声音是什么呢？就是敲钟的锤子。它生起来是敲钟的锤子。钟在哪儿呢？钟在我们的思想的周边。它生起来，咣！这咣的内容是啥呢？阿弥陀佛。
这叫不击自鸣，犹如天鼓天钟啊，天乐呀，不鼓自鸣。就是不需要我们用力，这个意思。
大家可以下去试一试，不费力气。
古人讲省力即精彩；精彩，性起作用，真精彩。
啥叫性起作用？就是本自清净、本自具足的性起作用了，就会省力。
省力到什么程度呢？自己去体验啊！别人代替不了我们，这个体验没法代替。
说要能代替，释迦佛早替我们做完了，你放心。阿弥陀佛也替我们做完了。
他替代我们，他就不尊重我们，不够尊重。
他彻底地尊重一切有情，如对一子，如对父母一样的尊重、给予我们。
好，下课。