因为僧众的安居呢，应大家的要求，这节课跟大家一起来学习，回顾回顾我们对净土法门的一个整体认知。
通过《无量寿经》啊，《往生论》啊，尤其是《无量寿经》，我们希望在这九十天中呢，每一周有这一节课，我们依止《无量寿经》的经文，给大家提示提示阿弥陀佛的因地，或者说净土一法的大事缘起，或者说弥陀信仰的这个大事缘起。
到底是个什么样的一个，法藏比丘因地所发誓愿及其成就，那就是下半卷所宣化的，阿弥陀佛随顺众生来所传递的净土教法，畅佛本怀所畅明的净土教法。
二者差异何在呢？一个是畅佛本怀，一个是畅众生所需。
那我们依止着经典，它的具体文字，就是所谓的圣言量，来给大家尽量简单地、使大家在这个简单化的情况下来了解，认识了解畅佛本怀的净土教法与三辈九品的修行往生的实践。
佛为利益一切众生故，所以说顺应众生的法则；佛为畅明佛究竟功德故，来畅佛本怀、普度一切的法，佛亦在畅明。
那《无量寿经》中，这两种对法的叙述，就是两个角度的叙述，其究竟意义呢，那肯定是一如的，或者说归元无有差别。
表述的一个是依佛功德、依佛愿力来表述；一个是顺应众生心智差异、选择法来表述，其目的成就无上道，归于一乘。
好，有善读者，某某寺的出家师也好，把《净土五经》印光
fa
师的这个序读一读。某某寺找一个出家师。
《净土五经》印光
fa
师写了一个序，净土五经重刊序，民国二十二年那个序，找一个善读的，普通话好一点的。
好，这个《净土五经重刊序》是我们近代净土宗da德印光
Fa
师所撰述。
那么大家呢，以印光
Fa
师为净土法门的第十三位
zu
师，他来判定这个净土五经所具述的教法的一个内容，从《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》到《势至念佛圆通章》，他在这个地方做了一个叙述，《普贤行愿品》在这地方就提的少一些。
那我们就依着印光
Fa
师说《无量寿经》所宣化的机制来表述，我们这个夏天要谈，这一个安居要谈的，
依《无量寿经》来谈阿弥陀佛因地及他成佛之后所摄化众生的方便。
我们来依《无量寿经》，那其他的《观无量寿经》《阿弥陀经》《普贤行愿品》《势至念佛圆通章》，我们都放一放，放一放。
来专谈依《无量寿经》所说这个
若凡若圣同事修行，十方诸佛咸赞叹，十方菩萨及回小向大之二乘，乃至具足惑业之凡夫，咸得往生，等萌摄受，是为《无量寿经》。
这出此娑婆是什么样的人呢？实际就是九界众生，讲的所谓的菩萨、贤圣、凡夫有情，等蒙摄受，咸得往生，是此生，以期现生出此五浊。
那这一段《无量寿经》，印光
Fa
师这个介绍就谈到了所谓的
“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”
，这样一个净土法门的纲领性的主题，就是佛力作用的主题。
为什么今天拿这个本本呢？以前没拿本本。拿本本儿，就是我们来学习这个内容呢，不是我们后人或者某一个人无事编造，或者说为了引发一点儿什么说法来杜撰出来的。
实是有圣言量的依止，有像印光法
Fa
师这样的
Da
德，他们所撰著的文字、他实践的法则，所表述的《无量寿经》这个畅佛普度众生本怀之法。
我们依着这个圣言量，来谈论阿弥陀佛的因地，他的发愿成就，果地成就及果地摄化众生的方便，无外乎二种方便——顺应佛本怀说，顺应众生需求说，这两种方便。
那我们因为顺应众生说呢，大家都容易接受；顺应佛说，不易接受。
那我们就来依圣言量，来给大家找到这个依止，使大家在圣言量这个依止上去多观察、多实践，以带来我们承接佛力——九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这样一个畅佛普度众生本怀的法。
我们能融入其中，随顺佛力，随顺佛愿，重罪消灭，善根彻底地能彰显出来，现生出此娑婆，究竟于无上道得不退转。
它的依据，依据的文字实际并不多，但是它有圣言量的依止。依止我们要把它摄生，摄生这一段文字，尤其下半卷找出来。
希望大家在圣言量的依止下，我们不断地学习、串习，逐渐简单、清晰、可行地去实践这样一个佛心，就是佛的果地觉为我们因地心的这样一个殊胜缘起的法则，来畅佛普度众生本怀，也畅一切众生三无差别的本怀。
众生若识得三无差别，畅佛本怀，那也就了解了一切众生不受委屈的最殊胜方便。
众生之所以充满了烦恼、压抑、埋怨、不平，在生死轮回中苦不堪言啊，就是因为我们不了解“三无差别”是最殊胜缘起，三无差别是我们本心的一个究竟相。
一切众生以本或者以无量寿佛的果地觉，就能远超一切九界有情所有的委屈，不满嘛，圆成佛道。
人人都有机会，这是佛力使然。那某人某个角度的修行者有机会，那就是众生不同的择取了。
所以我们要认知清晰这一点，那我们许可自力修持，同样的我们要许可，我们也愿意择取，或者欲获大利唯一的择取就是随佛愿、随佛的果觉因心，一个发殊胜心起修的圆满的方法。
因为要是把整个经典讲起来，讲经是一个大事因缘啊，过去要开讲经，要撞钟击鼓，迎请
Fa
师，要有一个讲经仪轨，要有维那唱诵，有歌礼三宝。
要是在寺院，要有道场的主要负责人礼请
Fa
师，祈请宣化，若不然那就不是讲经的那个格式，那就不具足讲经的理由。
像我们这样的网络呢，再加上现前因缘，那大家以学习、读诵作为一个交流方便是合适的。就是我们现缘呢，这样作为就比较合适。
所以说就给诸多的
Fa
师啊，居士啊，莲友们协商，我们这一节课，以前的网络净土学习的这一节课，就把它演化成
我们依止《无量寿经》来了解阿弥陀佛的因地，了解阿弥陀佛的果地成就。
了解他的成就，摄化众生的方便，然后我们所有的莲友可行的法则，可行的法则的相续作为的利益功德是什么？
我们有这样一个学习的概况，大概的一个概念。
没有写讲义，也没有去备课，那我们就是拿着材料学习好了。我也不希望大家把它变成一个所谓的知识。
因为我没有这方面的知识。我学习净土就是在
实践
，不断地
依经、依教、依善知识的指导去实践
。也碰过钉子，也受过益，也去撞过墙，也有感觉到是一个金光大道，都是有的。
但在这中间呢，遇到《无量寿经》这样的所谓的
誓愿名号
，或者
果觉名号
，有所实践，深受启发，实际震撼了我整个的所有的意识，从我个人角度来说，受到了无数次的震撼，这个震撼是无以言表。
也尝试着从某些角度与莲友们分享，但是总是到言语之时呢，言不达意，很难具体地把它完整地表述出来。
虽然如是，总是还想与莲友分享，这个分享的概念呢，总是抑制不住。
为什么呢？会看到、听到许多同参道友、念佛者被耽搁在悖论、不正见、世俗化的念佛的引导。不修行还是挺好的，修行变得充满了迷茫、怨恨、痛苦、挣扎。有的人甚至几十年、十几年艰苦地去作为，不得安心。
交流起来，我站在个人的角度呢，常生遗憾。常常问，为何如是呢？
那静下来，也有时间去静下来，一个人独处，若在山林，若在树下，认真地去回忆观察……主要是师之过，真不是莲友们很多修行者有啥过失。
这个师是什么呢？就是教导者给人们带来的误导。这个误导呢，多是自圆其说，任意发挥，未除疑生信，令人正行。都是发挥自己的语言能力、意识能力，换取世俗名利。在一片歌赞中，这些法师所传递的法，并不是人人能去实践正行，得以法益。
那我们的这个交流呢，希望借助《无量寿经》，借助印光da德所列举的这个例子，就是“
现生出此娑婆，成就阿鞞跋致”
啊，这样一个“
九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”
的这样一个法的实践。
其他的我们都放一放，信愿行啊，三辈九品啊，我们可以放一放。
不是说我们拒绝它，也不是说我们藐视它，也不是说我们对它有疑议。先放一放，我们专来实践果觉因心这样一个内容，依止《无量寿经》，我们看一看，是否能使我们“安心、起行、作业”！
就是先安其心，果觉因心嘛，再来念佛，来面对世间的因因缘缘，是不是可以得到阿鞞跋致的效果？！
那我们学习的主题思想、观念呢，给大家做个简单的提示，简单的提示。
希望我们把这节课就简单化，我们奔着的目标，就是《无量寿经》所宣化的果觉因心的一个实践净土的方法。它的目的、作用力就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这样一个纲领性的一个佛力作用。
大家一定要把关注点放在佛力、阿鞞跋致，这两个关键的作用力上。
因为自力修持进进退退，或相应或不相应，
佛的愿力总是圆满无碍地摄化十方，令有情得不退转，令有情随顺者得不退转。
就是我们现在学这个故事，是来自于印光
Fa
师在净土五经一论重刊序上，他所表述的《无量寿经》的作用。
上至等觉妙觉，下至一切凡夫有情，皆仰仗阿弥陀佛的愿力功德，得不退转；同生彼国，得不退转。这样一个净土修法，就是依止《无量寿经》所说净土修法。
刚才我们读到依止《阿弥陀经》，有信愿行，持名的修法。
依止《佛说观无量寿经》，三辈九品，各做增上修持。十六观中，若散观、若定观，《观无量寿经》所说的修法。
当然十大愿王《普贤行愿品》中所宣，以十大愿王来实践普贤之德，那样也是一个念佛方法，净土修法。
《大势至念佛圆通章》亦复如是，都摄六根，净念相续，如香熏染，入香光庄严。若众生如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。
那为什么《净土五经》，或者净土过去的三经，皆是佛所说的净土教法，又为什么各有所表呢？时节因缘。面对的生命的群体，若法身da士、若诸天、天龙八部、人非人等，若对人类有情，宣化各异。
当然我们归结到一论，一论说。一论说呢，经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》。
为什么我这几十年来，始终一如地坚持
《往生论》
的交流呢？就因为它是
《无量寿经优婆提舍愿生偈》，它是以《无量寿经》来说五门修法。
把众生的身口意，把贤圣的智、方便智，归结到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种行法上来。所礼拜乃至回向，皆以佛本愿力，皆以佛功德来做表述。
《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》皆在宣化一个，佛果地觉为因地心的这样一个净土实践的教法，或者说它的重点在于此。
那我们把这个经典，虽然都是净土的经典，我们把它依着印光da师的教诲，我们把它区分一下。
不混淆在一起，不制造法门与法门之间的不同的方法、不同的角度，把那些不同的方法、不同的角度先放一放，唯宣《无量寿经》果觉因心的这样一个修行方式。
寺院或者居士们可以自己找一找，《五经一论》这个序，自己也可以下去读一读。读一遍呢，大家要把《无量寿经》那一段文字圈出来，以区分其他经典所宣化的内容之别，一定要区分清晰。
我们不是在扯裂这个佛法，是为了让我们大家简单化，依《无量寿经》这个根本大事缘起来学习净土。
因为五经涉足因缘广大，像我们知道，涉足到《楞严经》。
《大势至菩萨念佛圆通章》从《楞严经》二十五位圆通中择取出来，安放在净土五经，这个是近代印光
Fa
师所倡导。
那过去的善知识把《华严经》中的《普贤行愿品》摘录出来，或者说原本就是一个单独的著作，拿到净土三经中来，成为净土四经。
那原有的净土三经呢，本身的量因为翻译也好什么也好，各显功能。虽然同说西方阿弥陀佛，实施的法则有异。
所以希望我们有方便的人呢，可以把《无量寿经》，印光
Fa
师对《无量寿经》这一段评价摘录出来。有手机更方便，一查就可以把它摘录出来。
摘录出来我们再讲，后面的课程过程中，你不断地看一看印光
Fa
师这一段文字，那我们引导的主题思想就比较清晰，
就不劳我去多做解释。
那我们今年夏天这样一个安居日子，是不是应该把它清晰起来呢？我认为机会成熟了，应该把它拿出来。
因为也经常听到一些法
Fa
师，也经常有一些
Fa
师，也有莲友们来给我辨识这个净土，大家来讨论或者说交流净土的一些实践、认知。
许多
Fa
师很惊奇，说
Fa
师你所讲，怎么跟大家不一样呢？我说我依止的东西比较单一，如此而已。
以前也复杂，复杂起来呢，于法不易实践，交流起来诸多困难，除众生疑惑少有方便；欲除疑惑，结果给别人增加了疑惑。
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，不再是口诀，是一种作用力，是一种直下的印契与推动，是印心的最简单的方便，是《无量寿经》最直接的宣化，是阿鞞跋致的内容，是畅佛本怀的一个作为。
畅佛本怀、普度众生、圆成佛道，在《无量寿经》法则的实践内容中是充分的。
所以若干年来在这个地方呢，往往与这些道友啊，这些莲友们，这些善知识们，甚至是我的老师们，或者师长们，大家在交流啊，传递啊，或者什么过程中，若干年前我认为就应该把它畅明出来，但往往机遇、因缘不足。
认为“信愿行”是净土法门的纲宗主题，这也是印光
Fa
师讲的。
那他为什么不以《无量寿经》作为纲宗呢？他又说一大事缘起是源自于《无量寿经》，但是纲宗不以《无量寿经》，这就令人感觉到奇怪。
不是，是他在那个时代的因缘，他不得已。因为大家广泛的认知造成了弥陀经日课的状态。这个状态，就是大家皆认为“信愿行”是净土的纲宗。
果觉因心、阿鞞跋致是净土教法的纲宗，这是依《无量寿经》所宣化的，是净土的大事缘起。
那印光
Fa
师认识到，为什么没有在这个地方、就没有作为他弘扬净土的重中之重呢？时代因缘。
那我们这个时代，来以《无量寿经》果觉因心，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，顿超九界，横出生死，或者横断生死的这样一个畅佛普度众生本怀的法，是不是应该畅明的一个时代因缘？
我认为我们这个机缘跟印光
Fa
师那个机缘差异十分大的。
为什么这么说？大家看看现在的战争，是什么样的一个边缘？人们都抱着一个什么样的态度面对着人类的灾难？
很多人兴奋不已。为什么呢？个人的利益，某些国家的利益，某些团体的利益。不顾整个世界人民的根本安乐的福祉——就是和平！
不顾这些东西。要顾这些东西也就没有战争，要顾这些东西也就没有战争。
那我们面临着这样随时爆发出来的一个不可预估的未来，果觉因心呢，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，这样的大安心的修行方法，是不是当务之急呢？我想这样的去希望每位莲友、道友们反思。
不是我们故意要昭示于什么，要去夸耀一个什么？没有必要。我们现前就是面临着这样的一个状态。
什么是战争呢？人没有退路的时候。他就会发生战争。战争是什么结果？我们这个时代的战争一切都是不可预估的。
所以给大家，广大的莲友们，面对这样的一个因缘，我站在个人的角度上，站在历史的观察回忆，现缘的观察因缘上，我们来
大安心于此——就是学佛安心！
果觉因心，就是依佛心安自心、安众生心。事相、事相顾不得了，先安心，安自心，安众生心。
所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个大威德心智的融入，这个大法则的融入，这个大机大用的融入——安这个心，是重中之重！
安自己的心太易呀，因为许多修法都可以安自己的心，认真实践就好。
三皈依可以安心；念佛可以安心；实践净行可以安心；出家可以安心；我们做一个善事善缘都可以安心。
安心的方法很多，
但是大安心于世间，为众生做大安，唯果觉因心！
所以面对时代的共业的推动，我认为不得已了。我们必须把这个大安心方法，安众生心的方法，就是安佛心，
来依佛心安众生心的方法——
我们要实践了，要清晰了，要当仁不让了！
不能再去似是而非的，在这个教义上不清晰它的源头了。